一、原文

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。

是故，剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。

易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

二、釋字（詞）

①動靜

“動”從力，有力則血氣方剛，争強好勝，故雲乎力者曰“動”。“雲”在古代指說話、表達，如子曰詩雲。“靜”從青從争。“青”為東方之色，五行屬木，代表春天。一年之計在于春，争春者，争時也，争時者，抓住時機發展自己也；争物不如争時，争物則吵，争時則靜。故靜非不争，争時也。

②剛柔

這裡的剛柔指爻的性質。爻分剛爻、柔爻，剛爻用符号“一”表示，柔爻用符号“--”表示。剛爻性動而柔爻性靜，剛代表生機、活力和能量，故動；柔代表具體的物質，代表被動的順從，故靜。

③方

方者，正也。《說文》:“方，并船也。象兩舟總頭形。”單舟則長，并舟則方。有四正四隅謂之“八方”。古人認為天圓地方，天行而為時間，時間周而複始，故圓；地載而為空間，空間有四正四隅，八面而方，故方。“方”在這裡指地面空間，引申借指地面上的萬物。

④吉兇

吉兇言乎禮，則皆為古代五禮之一。吉禮指祭祀之禮，兇禮指喪葬之禮。吉兇作為斷辭，即是判斷得失之辭，得之為吉，失之為兇。《易·系辭傳》:“吉兇者，失得之象也。”

⑤象

俗稱現象。《系辭傳》:“見乃謂之象，形乃謂之器”。從時間的角度考查萬事萬物的存在和變化，則萬事萬物皆為一種現象。象不是事物本身，而是事物在時間上存在和變化的反映。

⑥形

指具體的東西。從哲學的角度講，形就是事物在空間上的存在。

⑦摩

這裡指親近、交合，從石曰磨，從手曰摩，以手相磨，表示親近。“男女授受不親”就是指男女傳遞東西時，不應有身體部位的接觸。摩則是指兩體的充分接觸。

⑧蕩

這裡指活躍，相互作用激烈。“蕩”從湯入于草叢中，熱湯傾入草叢中，那是怎樣一種熱烈，酣暢淋漓的狀态。《論語·陽貨》:“古之狂也肆，今之狂也蕩。”“蕩”形容行為不檢點、放肆，這裡指八卦相互作用，動作激烈。

⑨大始

這裡指萬物之初，即萬物的原始狀态。

⑩易

這裡指變化、運動。

⑪簡

“簡”的本義是指用于書寫的竹片。古代缺乏書寫材料，最初的文字刻在龜甲和獸骨上，稱為甲骨文。後來發明了用竹簡作為書寫材料，這樣就大大地方便了書寫，提高了書寫的效率，也大大方便了文字的保存和傳承，于是“簡”就成了方便、實用、直接的象征。簡，就是用最直接的方式，以最快的速度，達到最佳的效果。

⑫親

“親”的繁體字為“親”。“親”字拆開來就是立、木、見三字，這就讓人想起“立竿見影”的成語，立竿就所見者，影也。形與影是分不開的，所謂形影相随、形影不離。所以親為會意字，會意為形與影的關系，表示關系近，難以分離，引申指關系近的人。《廣雅》:“親，近也。”

⑬業

“業”原指古代樂器的架子。樂器架子上有橫闆，刻成鋸齒狀，用于懸挂鐘、磬等。《說文》:“業，大闆也，所以飾懸鐘鼓。”那麼“業”的作用就是懸挂樂器，承懸其重。故“業”引申為人的職事，即所從事的工作。

三、解析

《系辭傳·上》第一章是《周易》理論的基礎，提出了尊卑、貴賤、動靜、剛柔、吉兇、形象、變化、八卦等一系列概念以及其相互的關系。其中最本質的理論就是天地有尊卑，人而有貴賤、大小、長幼，并以其作為維護“禮”的最重要的依據。

我國有盤古開天地的神話傳說，反映的就是古人對天地形成的認識。鴻蒙初開，清輕之氣上浮而形成天，濁重之氣下沉而形成地，故曰“天尊地卑，乾坤定矣。”

天地有尊卑，人而有高低貴賤，這就是階級的形成。“經濟基礎決定上層建築”，在私有制條件下，經濟上的不平等，形成了社會地位的不平等，于是産生了階級，階級就是對人高低貴賤的劃分。為了維護這種高低貴賤的等級制度和社會秩序，于是産生了禮。禮就是規定尊卑、長幼、高低貴賤的行為規範的總稱。從某種程度上講，《周易》就是關于禮的哲學思想，故曰“卑高以陳，貴賤位矣。”在階級社會當中，就是提倡人人平等，也隻是一種政治需要或政治宣傳。由于私有制的客觀存在，人們的經濟水平并不平等，社會地位也無法平等，所以人的高低貴賤也是客觀存在的，隻不過是在現代社會中人與人之間在人格上基本上實現了平等。

天地形成之後，便有了時間和空間，時間稱為“宙”，空間稱為“宇”。宇宙是事物存在和變化的方式。天體的運行形成四季、晝夜，并且周而複始，循環往複，這就是時間，時間是不斷運動變化的。大地承載萬物，形成三維空間，空間是相對靜止的。空間和時間的動靜都是有一定規律的，故曰“動靜有常”。在《周易》中，剛爻代表積極主動，柔爻代表順從被動，動靜的變化規律可以用爻的剛柔性質做出判斷，故曰“動靜有常，剛柔斷矣。”

宇宙形成之後，自然萬物都是以類來聚分的，人類社會也是以氏族、階級等群體來劃分的。不同的類群在時間和空間上都有不同的狀态和變化，由此産生不同的得與失，故曰“方以類聚，物以群分，吉兇生矣。”吉兇者，失得之象也，得之則吉，失之則兇，得得失失而生其吉兇也。得與失是相對的，某類群的得很可能就是另一類群的失，反之亦然。

天地形成之後，古聖人仰觀天文，根據北鬥七星鬥柄所指方向、方位，便可斷定時間，故稱為“天時”。天時是根據天象來确定的，故萬物存在的時間，仰觀天象而可知，故曰“在天成象”。空間是以大地為依托的，萬物都依附于大地而成其形，這就是萬物的空間存在，故曰“在地成形”。萬物都同時具有時空性，萬物以其形體存在于空間當中，同時随着時間的變化而不斷變化，成為一個過程或一種現象，故曰“在天成象，在地成形，變化見矣。”

《易·系辭傳》雲:“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”又曰:“昔者聖人之作《易》也，将以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”又曰:“古者包栖氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”可以說，太極生出兩儀，這兩儀言乎天道而謂陰陽，言乎地道而謂柔剛，言乎人道而謂仁與義。這兩儀是生成萬事萬物的最基本、最本質的兩種性質完全不同的抽象因素，包栖氏用符号“一”和“--”表示。陰陽相交，剛柔相摩，而生四象，即 ⚏ 、⚎、⚌ 、⚍ ，分别謂之老陰、少陽、老陽、少陰。 四象又生八卦，這八卦分别為☰、☱、☲ 、☳、☴、☵、☶、☷，分别謂之乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，這八卦又分别代表大自然中的天、澤、火、雷、風、水、山、地等八個基本物象，故曰“是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨……”

時間給人的感覺就是日月運行，四季晝夜的交替，冬寒夏暑，晝暖夜冷，故曰“月月運行，一寒一暑。”

伏羲氏（包栖氏）把八個單卦按照太極路線整合成一個系統，繪制成先天八卦，先天八卦實質上就是空間八卦。空間八卦模拟了自然空間的狀況和規律，描繪了我國以中原地區為中心的山川地理形勢。胡煥庸發現的黑河――騰沖線，實際上伏羲氏早就劃出來了，這就是太極圖中的那條“S”形曲線，也就是空間八卦圖中的震巽線，也可叫風雷線。震與巽皆五行屬木，“木”在五行中象征生命和活力，故這條線也是一條生命線，在我國人口地理學上具有重要的意義。值得強調的是，胡煥庸把這條線劃為了一條直線，實際上這是一條曲線，曲成萬物嘛。《易·說卦傳》所謂“風雷相薄”，就是指震與巽之間有一條連線，通過這條線兩者可以直達，故曰“相薄”。薄者，相迫近也。震巽線是一條分界線，這條線把空間八卦分為東南和西北兩部分，東南部有四卦，分别為巽、乾、兌、離，這四卦是多陽之卦；西北部有四卦，分别為坎、艮、坤、震，這四卦為多陰之卦。乾為父，純陽，故向母（坤）索陰，一索而得巽，是為長女；再索而得離，是為中女；三索而得兌，是為少女。坤為母，純陰，故向父（乾）索陽，一索而得震，是為長男；再索而得坎，是為中男；三索而得艮，是為少男。是故天地為父母而生六子，索而得坤道者為女，索而得乾道者為男。東南四卦以父為首而多陽，多陽則貴陰，故索陰而得坤道，乃成女；西北四卦以母為首而多陰，多陰則貴陽，故索陽而得乾道，乃成男。故曰“乾道成男，坤道成女”。

乾為天，天行代表時間，故乾主時間。主時間故知萬物之初，故曰“乾知大始”。大始者，萬物之初也。坤為地，地載萬物而為空間，故坤主空間。主空間故知萬物之形，故曰“坤作成物”。成物者，成其形體也。

乾主時間，時間是運動變化的。隻有運動變化才能認識體會到時間的流逝，故曰“乾以易知”。易者，變化也。透過現象看本質，變化産生“象”，識象而後知其理也。這就象人有五官，五官不動，面無表情，則難知其心理也。五官變化則表情生，表情生動而其心理可知也。坤主空間，空間是相對靜止的'。坤載萬物，卻不主萬物之生成變化，隻是順從自然，順應天時，直接聽天命而成之，沒有自己多餘的考量，以簡便為其能事，故曰“坤以簡能”。

乾以變化而使人容易認識，容易認識則由于熟悉而變得容易親近，能夠親近才會變得更加長久，使之長久乃是人之賢德。坤以簡接為其能事，簡接則容易事從于人，事從于人則容易建立功績，建立功績則可提高社會地位，成為大人，而不斷提高社會地位，就是賢能之人為之奮鬥的事業。故曰“易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。”這句話中的第一個“易”是變化的意思，其它的“易”則是容易的意思。

大道至簡，《周易》把萬事萬物及其運動變化的性質抽象為至簡的陰陽，以陰陽為基礎畫出八卦來象征萬事萬物，以八卦來推演事物運動變化的規律，可謂至簡也!以至簡的方法而得天下之理，得天下之理而為行動指南，事可成矣，故曰“易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。”

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