儒家經典著作
古代有谥号的傳統，古代帝王、諸侯、卿大夫、大臣等死後，朝廷根據他們的生平行為的褒貶善惡給予一種稱号。"谥者，行之迹也；号者，表之功也；車服者，位之章也。是以大行受大名，細行受細名。行出于己，名生于人。"那麼，"文"字具有怎麼的含義呢？ 子貢問曰："孔文子何以謂之文也？"子曰："敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。"（5.15）孔子認為，"敏而好學，不恥下問"，這包括三個方面的内涵，一是敏捷、勤勉，即勤奮。所謂"業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于随。"是也。二是好學，即知曉好的學習之道，也有喜好的意思。三是不恥下問，即不以下問為恥。這正如韓愈的《師說》裡所說："吾師者道也，不管天之先後。"，可以作為不恥下問的注腳。孔子不恥下問的表現，一是邊教邊學，向身邊的弟子學習。二是向百姓學習。孔子認為，公叔文子的家臣僎和文子一同做了衛國的大夫，孔子認為，誇贊大夫僎，也可以給他"文"的谥号。
紅梅迎寒圖
"子以四教：文、行、忠、信。"（7.25）孔子的教育内容有四項：一是文，指文獻、古籍，是對曆代古籍、文獻資料的。二是行，指社會實踐，是在社會實踐中學習。三是忠，古言盡己之謂忠，指對人盡心竭力。四是信，古言以實之謂信，指誠實。孔子的教學内容概括起來有三項：一是書本知識，二是社會實踐，三是道德修養。孔子非常注重曆代古籍、文獻資料的，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實踐活動，所以，孔子經常帶領他的學生周遊列國，一方面向各國統治者進行遊說，一方面讓學生在實踐中增長知識和才幹。并且在社會實踐中去踐行道德。文，在這裡指文獻、古籍。 文，有時指書本知識。孔子說："文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。"（7.31）孔子認為，在書本知識學習上還有不如别人的地方，比如孔子曾多次向老子及其彭子請教問題，在身體力行方面，我也有些地方未有做到。這雖是孔子的自謙之詞，是謙虛的表現，但也是真實的情況。在這裡，孔子認為，學習書本知識是重要的，但踐行知識則是更加重要的。書本知識用之于實踐來規範自己的思想和行為，才是君子所為。
紅樹綠山圖
孔子學問是淵博的，道德是高尚的。顔淵在評價老師孔子時說"仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。"在顔淵看來，孔子的學問就好像高山一樣，仰臉看沒有止境，鑽入越是鑽研地越深，就會感到堅不可摧的。當你鑽入深山後，就有些飄忽不定的感覺。在顔淵看來，孔子的道德境界是高不可攀的，是沒有止境的，是不可窮盡的。孔子所達到的境界是高遠的，是美妙和深厚的，這種境界是飄忽不定而又變化無常的。顔淵還對孔子的教學方法進行了總結，他說："夫子循循然善誘，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。"（9.11）孔子的教學方法有四種，一是循循善誘，二是博我以文，三是約我以禮，四是欲罷不能。在顔淵看來，孔子善于一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追随上去，卻沒有前進的路徑了。在這裡，文指各種典籍。
日照群山圖
文有時指花紋，形式。子貢說："惜乎夫子之說君子也！驷不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟。"（12.8）在衛國大夫棘子成請教"文"含義時，子貢談及了形式與形式的問題。子貢看來，對人來說，既要具有良好的品質，也要具有良好的與之相匹配的形象，表裡如一，文質彬彬，才是人追求的最高境界。本質就像文采，文采也像本質，良好的本質應當有适當的表現形式，本質與文采是同等重要的。内容與形式是同等重要的，内容離開形式是無從表現的，形式離開内容也是不存在的。這就如虎、豹，去掉了虎豹的皮毛，就與雞狗一樣了。
野鴨戲水圖
棘子成認為，君子隻要有好的品質而輕視或抛棄表面儀式的認識是欠妥的。 文有時指文章。曾子說："君子以文會友，以友輔仁。"（12.24）孔子主張把文章學問作為結交朋友的手段，依靠朋友幫助自己培養仁德。文章還能發揮結交朋友培養仁德的作用。
清水泛舟圖
文還指修飾，裝飾。當子路向孔子請教怎麼做個完美人時，孔子說："若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。"（14.12）孔子認為，要做個完美的人，一是要有知識，即智慧。要有臧武仲那樣的智慧。二是不欲，即克制。要有公孫綽那樣能夠克制自己的欲望。三是勇，即勇敢。要像卞莊子那樣的勇敢。四是藝，即多才多藝。要像冉求那樣的多才多藝。五是禮樂，即用禮樂約束自己。孔子還說："今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。"（14.12）孔子認為，具有完備品格還可以是，一是見利思義，即見到财利就想到道義。二是見危授命，即遇到危險能獻出生命。三是久要不忘平生之言，即長久處于貧窮還不忘平日的諾言。關于人格完善的問題。孔子認為，具備完善人格的人，應當富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這裡，孔子還認為，有完善人格的人，應當做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。在這裡孔子提出"見利思義"的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。在這裡，文是修飾的意思。 文還指掩飾。子夏說："小人之過也必文。"（19.8）子夏認為，小人有了過錯，就一定會掩飾。掩飾是小人對待錯誤的方式。
日照山寺圖
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