春秋之後的兩千多年中，對中國傳統文化影響最深的是儒家、佛家和道家。這三家的鼻祖：孔子、釋迦牟尼和老子，也因此在漫長的曆史長河中長久的受到後人的景仰和崇拜。不知是曆史的巧合還是天意的安排，孔子、釋迦牟尼和老子（大約生于公元前570年前後）大約處于同一時代。公元前五百六十六年四月初八，釋迦牟尼出生在今天的尼泊爾。又過了十五年，即公元前五百五十一年八月二十七日，孔子出生在山東曲阜。

【儒家】

一、 “仁”是孔子思想學說的核心。孔子明确提出，“仁”即“愛人”（《顔淵》），并進一步闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”　（《雍也》）。為“仁”，應該做到“己所不欲，勿施于人”（《顔淵》）。這種思想貫穿了孔子思想學說的各個方面。孔子更具體指出“能行五者于天下，為仁矣”。這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。因為“恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《陽貨》）。這五種品德，都建立在對人的尊重關心和體諒上。“子以四教，文、行、忠、信”，即學生要在這四個方面學習：學問、言行、忠恕和信義。孔子特别強調“仁”的價值和作用。他認為，“仁”既是每個人必備的修養，又是治國平天下必須遵循的原則。對于為政施治，他倡導立足于對人的關心愛護，以教化的方式來達到治國安邦的目地。提出：“為政以德，譬如北辰居其所而衆星共之。”（《為政》）其所謂“德”，就是“仁”的精神體現。

二、“禮”是孔子思想學說的另一個重要範疇。“禮”作為一種社會行為規範，由來已久。孔子認為，到了周代，“禮”發展得最完備，因此，他最為崇奉的是周禮。在孔子看來，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規範。孔子所謂的“禮”，包含内在精神和外在形式兩方面。其内在精神是維護當時的宗法等級制度及相應的各種倫理關系。“禮” 的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節儀式。孔子認為，注重“禮”的内在精神固然重要，而内在精神終究還要靠外在形式來體現。所以對這些禮節儀式，孔子不但認真學習，親履親行，而且要求弟子們嚴格遵守。因為“禮”的内在精神是維護宗法等級制度，所以和每個人的地位名分又是相通的。行為上恪守自己的名分就是守“禮”，越出自己的名分就是違禮。提倡“君君、臣臣、父父、子子”。“禮樂征伐自天子出，”不能“自法侯出”更不允“陪臣執國命”。在家庭方面“父為子隐，子為父隐”。

三、孔子還提出了“中庸”思想。其要點有二：第一是“中”，第二是“和”。孔子所謂“中”，不是折衷與調和，而是指在認識和處理客觀事物時，要做到“适度”、“恰如其分”，而“适度”和“恰如其分”的基礎就是從實際出發。孔子還提出了“和為貴”的觀點。“禮”本來是用來顯示不同等級之間人們身分差别的，強調“和為貴”，就是強調差别之間、不同等級之間關系的協調與和諧。對于這種“中”與“和”的思想，孔子主張不僅要作為一種認識和處理事物的方法來看待，而且還應該通過修養和鍛煉，把它融入自己的性行和品質中，成為人的美德。

四、孔子一生，“學而不厭，誨人不倦”，在教學中積累了豐富的經驗。“教”與“學”的思想是他思想學說中的重要組成部分。 孔子學無常師，一生虛心好學。　他提倡“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》）。稱“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）又說要“敏而好學，不恥下問”。孔子也向他的學生學習，提倡“當仁，不讓于師”（《衛靈公》）。

孔子的教育實踐與經驗，為中國傳統教育理論的形成奠定了基礎。

可以說，孔子是中國傳統文化的奠基者。他的上述思想成為後世中國傳統文化的主體之一，對中國人的思維方式、價值取向以及社會心理等各方面都産生了深遠影響。以“仁、義、禮、智、信”為基礎的儒家思想重視人的道德修養，講氣節，重道義，關心别人，提倡寬忍平和、豁達樂觀；關注國家、人民的整體利益，講求修齊治平，這對于提高人們的道德修養，保持和諧的社會關系，穩定社會等具有重要的意義。因此許多朝代的有道國君都遵循孔子的思想治國平天下。

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