豫，樂也。
作為動詞，豫是歡“樂”之意。
作為名詞，豫是“樂”舞之名。
古代樂舞的主要目的，在于“象”。
《後漢書·祭祀志》中有關于漢代樂舞《象教田》的記載，就說：
“靈星祠舞者，童男十六人，舞者象教田。初為芟除，次耕種、芸耨，驅爵及獲刈舂簸之形，象其功也。”
《說文》曰：
豫，象之大者。
可見豫的本義是一種盛大的象舞。
大象是天道的象征，所以老子也說：
大象無形。
執大象，天下往。
樂舞大象來象征天道，是表示對上帝的崇拜。
子思在《大象》中就說：
《豫》，先王以作樂崇德，殷薦之上帝。
這位上帝，不是别人，就是北鬥之神，太一天帝—黃帝。
古人認為，是黃帝創造了象。
昔者黃宗，質始好信，作自為象。方四面，傅一心，四達自中。前參後參，左參右參，踐炜履參，是以能為天下宗。—《十大經》
黃帝四面之“象”，已經鑄造在在商代晚期的青銅鼎上—這實際上象征的是北鬥臨制四方。
所以，後世所作的所有樂舞，實際上都是為了象征北鬥的運行。
“豫”的卦名來自卦象。
上卦震為龍，下卦坤為地，所以本卦有龍出地上之象。
震為龍。—《說卦》
震卦之龍，特指的是東宮青龍的房宿。
房宿天驷四星，就像是拉着北鬥帝車的龍馬，黃帝這位大象的創造者，正是乘坐着房宿青龍所拉的北鬥帝車巡遊周天。
帝出乎震—《說卦》
當古人見到震在坤上的卦象時，很自然聯想到了龍出地面，帝出乎震的天象。
于是将本卦命名為“豫”，是為了象征黃帝這個“象之大者”！
- 釋《豫》彖辭
《豫》的彖辭說：
利建侯，行師。
這是子思照着周公卦氣圖編寫的月令時訓。
在卦氣圖上，《豫》是仲春二月之卦。
翻開子思整理的周公月令，我們可以看到仲春二月的月令與《豫》卦完全吻合：
仲春之月…上丁，命樂正習舞，釋菜。天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。仲丁，又命樂正入學習舞。
仲春二月入學習樂舞的風俗，從《夏小正》中就已經存在了：
二月…丁亥，萬用入學。注雲：丁亥者，吉日也。萬也者，幹戚舞也。入學也者，大學也。謂今時大舍采也。
在入學儀式上，年滿十五歲的成童跳的就是名為“象”的樂舞。
成童舞象—《禮記》
這與《豫》卦之名完全吻合！
那麼，彖辭為什麼說“利建侯”？我們說過，建矦，是以東宮青龍房宿為候。房宿又名天時，是古時候主，要舉行入學習舞的儀式，就必須要在仲春二月之時舉行。
巧的是，教人習舞的樂正，叫作夔，正是雷神東宮青龍！
帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。” —《尚書.虞典》
二月春分，雷始發聲，青龍房宿開始擡頭登天，所以古人将青龍視為樂正和雷神，故彖辭曰“利建侯”，乃是觀察青龍房宿登天的天象，以此來決定入學習舞的時間！
知道了象舞（豫）和青龍的關系，接下來的“行師”就很好理解了。
師，首先指的是樂師，夔龍身為最早的樂正，自然可以成為師。
其次，師指的是老師，是入學習舞的釋菜儀式上禮敬的先師。
- 釋《豫》初六
《豫》卦初六爻辭說：
鳴豫，兇。
初爻在下，象征的是萬事開頭階段。
萬事開頭難，而且逸豫可以亡身，如果一開始就耽于豫樂而且自鳴得意，自然不會有好下場的，故曰“鳴豫，兇”。
孟子說生于憂患死于安樂，也是這個意思。
- 釋《豫》卦六二爻辭
《豫》卦六二爻辭說：
介于石，不終日，貞吉。
介，扴也。《經典釋文》說馬融見到的《周易》版本上寫的就是“扴于石”，而這個“扴”的意思是“觸小石聲”。
按《說文》，“扴”是刮的意思，讀作“戛”。
《說文解字注》指出，“扴”字同“戛”：
“戛擊鳴球”，《明堂位》作“揩擊”。揚雄賦作“拮隔”。此謂戛同扴。
“戛”又是什麼意思呢？它是敲擊的意思。
《尚書》裡面的“戛擊鳴球”，意思就是敲擊玉磬。（鄭康成曰：鳴球即玉磬也）。
巧的是，古代的磬，就叫作“石”，介于石的“石”！（鄭康成曰“石，磬也”，《說文》亦曰“磬，樂石也”。）
所以，“介于石”這句話的意思，應該是敲擊磬這種樂器！
在《尚書》裡面，還有“擊石拊石”之語，正是“介于石”的同義詞，也是敲擊玉磬作樂之意！
“石”是古代八音之一，是樂舞時演奏的樂器之一，“介于石”會發出硁硁（磬磬）的聲音。《樂記》就說：
石聲磬磬以立辨。
《史記樂書》則作
“石聲硁硁以立别。
巧的是，這硁硁的石磬聲，象征的是禮“辨”上下，“别”尊卑的功能。
聽到這樣的磬聲，君子就應該提醒自己貞正守禮，不能終日享樂，故曰“介于石，不終日”。
“貞吉”，再一次強調了守中居正的重要性。二爻居中處正，故爻辭又曰“貞”。
- 釋《豫》卦六三爻
《豫》卦六三爻說：
盱豫，悔遲又悔。
盱，憂也。
詩雲“雲何盱矣”。《說文解字注》曰：
盱、憂也。《何人斯》、《都人士》皆無傳。然則三詩皆作“盱”，訓憂。
上互坎卦，坎為憂，故曰“盱”。
君子三心二意，一邊賞樂一邊憂愁歎息，這就是“盱豫”。
《左傳》裡面就記載了這樣一個盱豫的事例：
冬，曹大子來朝，賓之以上卿，禮也。享曹大子，初獻，樂奏而歎。施父曰：“曹大子其有憂乎，非歎所也。”
觀樂是古代君子修身養德的重要方法，如果三心二意地“盱豫”，必然會悔之又悔，悔恨連連，故曰“悔遲有悔”。
三爻處于上下無常之位，作者經常在爻辭裡批判反複無常的行為，這裡又是一例。
釋《豫》九四爻
《豫》卦九四爻辭說：
允豫，大有得。勿疑，朋盍适。
允，信也，誠也，孚也。心中有孚而樂，故曰“允豫”。
子思說過：不樂則無德。
樂則有孚，所以說“大有得”。得，德也。
君子内省不疚，不憂不懼，則孚信之德如有朋自遠方來也。故曰“勿疑，朋盍适”。盍，合也，适，至也。通行本作“朋盍簪”，誤，據竹書本改。
子思屢屢把有孚比喻成朋來。
比如“朋至斯孚”
比如“大蹇朋來”。
比如“朋來無咎”。
有朋自遠方來的樂，如同有孚之樂，故“允豫”者，誠者之樂也。
釋《豫》六五爻
《豫》的六五爻說：
貞疾，恒不死。
這是說隻要守正有孚，雖然有疾也能很快康複，故曰“恒不死”。
本句爻辭中雖然沒有提到豫字，實則豫在其中。
因為古人把疾病難愈稱為“不豫”，比如：
武王有疾，不豫，群臣懼。
相反，如果疾病康複就是“豫”，與卦名正好呼應。
五爻居中處正，象征着中孚貞正之德，所以作者再一次提到了“貞吉”。
貞是豫的前提條件，不貞則不豫，作者态度何等明确。那些把貞解釋成占蔔的人是怎麼想的？
- 釋《豫》卦上六
《豫》卦上六爻辭說
冥豫，成有渝，無咎。
這個“冥”字用得極妙！
《說文》曰：
“冥，幽也，從日從六。日數十。十六日而月始虧幽也。”
農曆十五日滿月，十六日月滿則虧，而“冥”字正好是表示十六日月亮始虧變得幽冥！
這月滿則虧的天象，昭示着樂不可極的道理。
《禮記·曲禮上》就說:
“志不可滿，樂不可極。”
子思深知物極必反的道理，所以在每卦的最上爻都經常說到這個意思。
“成有渝”，表示的是不敢有成，戒滿戒驕。所謂“衣成則必缺袵，宮成則必缺隅，屋成則必加措，示不成者，天道然也”。
“成”，表示的是樂曲終章。
象舞共有六成，本爻《豫》卦第六爻，就象征的是象舞的第六成終章。
《禮記·樂記》就說：
且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左，召公右，六成複綴以崇。
鄭玄注：‘成，猶奏也。每奏《武》曲一終為一成。’
六成舞完，本該是曲終奏雅之時，作者卻說“成有渝”，意思便是不敢以此自滿，如此方可無咎。
渝，變也。
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