作者：大橙子

從去年暑假的《天乩之白蛇傳說》到春節檔電影《白蛇：緣起》，再到最近播出的電視劇《新白娘子傳奇》，真·大IP白蛇傳說被多次搬上熒屏，成為中國古代民間傳說中當之無愧的被改編次數最多的故事之一。

在白蛇、許仙、法海三人行的愛情故事中，法海無疑是最受争議的一個角色，據傳去年的某部網劇就因被舉報法海一角改編不當而被迫下架重剪，憑借《忐忑》紅遍大江南北的龔琳娜也曾因網紅熱歌《法海你不懂愛》而掀起一波被稱為“法海事件”的讨論。

在白蛇故事中，法海這個角色是如何演變的？他為何會因其如此大的争議？

一、凜然正氣的除妖者

白蛇故事由來已久，

早在明人洪楩《清平山堂話本》中收錄的宋話本《西湖三塔記》中就已有之後白蛇故事的雛形。

此故事大抵可以歸納為臨安公子哥奚宣贊與白蛇豔遇并差點丢掉性命，後在奚宣贊的叔父奚真人的幫助下降服妖精并将其壓在西湖下。

在這個故事中“法海”還未出場，但不難看出，後來降服白蛇等人的奚真人正是後世白蛇故事中法海形象的原型。此中形容其，“頂分兩個牧骨髻，身穿巴山短褐袍。道貌堂堂，威儀凜凜。料為上界三清客，多是蓬萊物外人。”俨然一位一位仙風道骨、正義凜然的道人。

之後他收服蛇妖也并非無事生非，皆因妖邪害人，“汝為怪物，焉敢纏害命官之子？”

明末馮夢龍《警世通言》中輯錄的《白娘子永鎮雷峰塔》在《西湖三塔記》的基礎上進行了完善，增加了遊湖借傘、訂盟贈銀、庭訊發配、 贈符逐道等情節。

至此，白蛇故事的故事輪廓基本成型。在馮夢龍筆下，收妖人正式藉法海之名轉為佛門高僧，他本是個雲遊四海的得道高僧，胸懷世人，大慈大悲，暫住金山寺時偶遇許宣，“且說方丈當中座上，坐着一個有德行的和尚，眉清目秀，圓頂方袍，看了模樣，的确是真僧”。

在這一版中，法海并未主動離間二人感情，也并不想鎮壓白蛇。他初見白蛇時，本着“人妖殊途，兩不相害”思想，并未貿然收服,而是勸告其離開許宣,不要殘害生靈。

後許宣因害怕蛇妖,在白蛇生下孩子後,主動前去淨慈寺向法海求救。法海在許宣的百般哀求之下，才教其将白蛇罩在金缽之下的方法。

▲圖/《天乩之白蛇傳說》齊霄（法海），此版法海在未剃度之前确為一如假包換的道士

二、“衛”道士與“僞”道士

在清代各種版本的白蛇故事中

以黃圖珌的《看山閣樂府雷峰塔傳奇》（黃本）和方成培的《雷峰塔傳奇》影響最大，

此兩版在因襲馮夢龍的《白娘子永鎮雷峰塔》外有各有所發展。

此時的法海形象逐漸豐滿起來，一方面，與之前一樣，其在故事中扮演了一個降妖除魔的衛道士形象；另一方面又因為其畢竟做的是毀人姻緣的事情，不由帶一些“僞”道士的感覺。其形象遊離于衛道士與“僞”道士之間。

比如,以“方本”為例，

他一方面為法海降服白蛇尋求合法性

，比如第二出《付缽》中，佛祖明确授命法海“奉我法寶,收伏此妖,鎖于雷峰塔底,永鎮妖氛”，為法海賦予了維護佛門正義的使命與職責；第二十三出《化香》中，法海在白蛇掠去劉成數十擔檀香并使得劉成幾乎丢掉性命，不得已前往金山寺求救時,“略資助些盤纏”助其還鄉，并由此堅定了降服白蛇的決心。

但另一方面，其又頗有未達目的不擇手段之嫌。

如其在降服白蛇的過程中，每見到許宣便要費盡口舌說服容易動搖的許宣，離間他們夫妻感情，并教唆他對其進行協助，作者曾在最後《祭塔》一回中借白蛇之子士麟的口說，“追思吾父誤信讒言,棄家方外,緻令母親身遭鎮魔,抱恨重泉。”

認為正是法海的“讒言”導緻了白蛇悲劇的發生。這些本不應該出現在佛門淨地的陰謀詭計使得本該具佛門慈悲心懷的高僧法海,更像一個冷酷無情的陰謀家,十分蠻橫霸道。

▲圖/06年央視版《白蛇傳》法海，其念佛不懂佛，因愛生恨成了魔

五四之後，白蛇出現了諸多改寫本，如謝頌羔的小說《雷峰塔的傳說》、秋翁的小說《新白蛇傳》、衛聚賢與陳白塵的話劇《雷峰塔》以及包笑天的小說《新白蛇傳》等，

此時的白蛇妖性盡褪，一躍成為勇敢反抗壓迫、追求愛情和婚姻的化身，與之相對的法海自然也就變成了多管閑事、毀人姻緣的封建老朽。

1924年魯迅曾在《語絲》周刊上發表雜文《論雷峰塔的倒掉》，其中寫道：“試到吳、越的山間海濱，探聽民意去。凡有田夫野老、蠶婦村氓，除了幾個腦髓裡有點貴恙的之外，可有誰不為白娘娘抱不平，不怪法海太多事的？和尚本應該隻管自己念經。

白蛇自迷許仙，許仙自娶妖怪，和别人有什麼相幹呢？他偏要放下經卷，橫來招是搬非，大約是懷着嫉妒罷——那簡直是一定的。”這大抵可以反映出當時人們對法海的看發。

1952年，田漢在《金缽記》的基礎上修改并完成了戲劇《白蛇傳》，其中對白蛇的形象進行了進一步的美化，法海封建衛道者的形象也愈發突出。法海在明知許、白二人情深義重的情況下，多次陰謀算計許仙，面對許仙的苦苦哀求，“老禅師呀！我妻身無過犯，為何下此毒手？

我妻一死，夫妻恩愛莫要提起，撇下這剛剛滿月的嬰孩，何人撫養？望求師父開恩恕饒，許仙我這裡就跪下了！”法海也未予理會。最後許仙終于恍然大悟，法海是“帶着屠刀念彌陀”，“對屠夫講什麼恩和愛？”繼而奮起控訴：“吃人的是法海，不是妻房！”至此，法海徹底成為反動勢力的代名詞。

三、世俗化的降妖僧

田漢的《白蛇傳》之後，白蛇故事被不斷用各種方式重新演繹，根據統計，

僅與之相關的電影電視已經有超過二十部。

這一時期影響較大小說、電影、電視有1992年趙雅芝等主演的電視劇《新白娘子傳奇》、1993年改編自李碧華同名小說的電影《青蛇》、2007年李銳的小說《人間：重述白蛇傳》、2011年黃聖依主演的電影《白蛇傳說》等。

此時的法海形象也有了颠覆性的變革，

其人物性格從傳統單一化的反面衛道士，變為了一種更複雜、更人性化的形象。

雖然不同作品的主體思想與人物形象各不相同，但大抵有以下幾個變化趨勢。

第一，對情欲的态度更加複雜。以電影《青蛇》中的法海為例，不同于以往鐵面無私“斬斷人間冤孽緣”的除妖高僧，而是一個六根未盡，掙紮于心魔與佛法之間的普通“和尚”。就連妖怪都嘲笑他，“色戒色戒，有色不戒；善惡不分，有怪莫怪；紅塵紅塵，颠倒鬼神；六根不淨，哎呀出家人。”

第二，人物性格更生動。從奚道人到世外高僧，再到毀人姻緣的老朽，雖然法海的形象一直在豐富，但大抵隻朝着兩個方向發展：一為出家人的慈悲為懷，二為除妖人的執着頑固。現代的影視作品在此之外加入更多如幽默、诙諧等符合現代人審美的特點，比如《白蛇傳說》中法海在與徒弟地對話中就小小地“皮”了一下：

能忍：我的夢想就是要當金山寺的住持大師。

法海：那我做什麼？

法海：死了以後？你這麼希望我死啊。

能忍：不是……我……我不是這個意思……

第三，年齡上更年輕化。在早前的故事中，提到法海時多強調其法相莊嚴與法力無邊，自然不可能将其塑造為年輕的小夥子。五四後，作為舊勢力代表出現的法海自然也是一白須“老朽”，以玉山主人著的《雷峰塔奇傳》和夢花館主著的《白蛇全傳》為底本的電視劇92版《新白娘子傳奇》中的法海就是這種形象。

但随着白蛇故事演繹主題的多樣化和觀衆審美的改變，

編劇更願意在法海的形象上下功夫。

如《青蛇》中趙文卓版法海、《天乩之白蛇傳說》中茅子俊版法海、19版《新白娘子傳奇》中裴子添版法海等無一不是翩翩少年，畢竟美少年誰不愛呢。

參考文獻：

1.［明］洪楩著、石昌渝校點：《清平山堂話本》，南京：江蘇古籍出版社，1990年；

2.［明］馮夢龍：《警世通言》，北京：華夏出版社，2008年；

3.［清］方成培著、李玫注釋：《雷峰塔》，北京：華夏出版社，2000年；

4.彭健：《法海形象演變及其原因探析》，《遼東學院學報（社會科學版）》2018年第6期；

5.魏剛、邝豔豔、張龍成：《淺析“白蛇”文本故事中法海形象的嬗變》，《紅河學院學報》2014年第12卷第2期；

6.餘紅豔：《話語變遷與法海形象的演變——基于民間傳說多元發展的個案研究》，《廣西師範大學學報（哲學社會科學版）》2013年第49卷第6期。

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