王聖人

看過前面文章的老讀者知道（文末點擊閱讀），雖然王陽明是成功人士，但王陽明心學并不是什麼成功學，而是與程朱理學一樣，都是在儒家這顆千年古樹上開的花、結的果。

但兩者又有「異同」。

兩者最大的共同點是「目标相同」：都是在追求至聖的終極真理。

最大的區别在于求的「路徑不同」：

程朱理學是向外求，終極真理——藏在萬事萬物之中；

陸王心學是向内求，終極真理——本就在我們每個人心中。

目标有了，求的路徑有了，那求的方法是什麼呢？

——兩派都說是「格物緻知」。

但就是這四個字，或者就是對一個“知”字的理解不同，不僅讓王陽明與程朱理學分道揚镳，還造就了日久彌新的心學。

一個字，有這麼重要嗎？

不信，往下看。

《大學》

要厘清兩派對「格物緻知」的理解差異，就得先看這四個字是怎麼來的。

「格物緻知」并不是朱聖人，更不是老王的發明，這四個字來自于儒家經典《大學》，本書一翻開就是下面這一段，格物緻知就在段尾：

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知，緻知在格物。

這是一個倒裝句式，這意思是說：

要平天下，必須先治國，要治國必須先齊家，要齊家必須先修身，要修身必須先正心，要正心必須先誠意，要誠意必須先緻知，而緻知就要靠格物。

這就是「格物緻知」的由來。

這四個字，是儒家一切的起點，從格物、緻知開始，後面還有「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，這八點的修煉是有嚴格的先後秩序的，需要你一個台階一個台階的上，你不能“跳級”，不能從格物就跳到平天下了，這是要出大問題的。

就像要做一個德藝雙馨的真藝術家，你必須先練德行、再修表演，比如劉德華。

但凡你反過來或者不修德行直接跳到表演，那你隻能成為吳亦凡和霍尊。

儒家的「格物、緻知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」就是這麼嚴格。

但就在一開始的兩個台階，理學和心學就産生了巨大的分歧。

分歧在哪裡呢？

我們進入正題。

朱聖人

其實，《大學》裡對這些概念本是有解釋的，什麼是誠意、正心及後面的幾點都有解釋，唯獨「格物、緻知」沒有。

或許是這幾片竹簡丢了，原因不知道。

朱熹就在編撰《四書》時，對格物緻知補充了自己的理解。

朱聖人說：

所謂緻知在格物者，言欲緻吾之知，在即物而窮其理也，衆物都有表裡精粗，一草一木，皆涵至理... ...。

古文較長，我估計你也不願意讀，但意思很明白：

要緻知，必須先格物，終極真理，就藏在這萬事萬物之中，你之所以沒有成為聖人，是因為你還沒有格透萬事萬物。

所謂格物，就是用打破砂鍋問到底的精神，探索各種事物的終極真理；

所謂緻知，就是将已經格出來的道理觸類旁通，向外推演，便逐漸由掌握一事一物背後的終極真理，到掌握到了萬事萬物的終極真理，大功就此煉成，成為聖人了。

你看理學大家張載的《西銘》，也是在講這個道理，所謂的“理一分殊”，真理其實隻有一個，雖然表現在具體事物上存在差異，差異就是“分殊”，但萬流歸海，九九歸一之理就隻有一個，都在那個“理一”裡，這就是終極真理。

在此，我們就知道了，理學陣營裡的「格、緻、知」的意思：

格——是一個動詞，探索、研究之意；

緻——也是一個動詞，窮盡之意；

知——是一個名詞，就是知識、道理。

朱聖人是儒學裡高山仰止的人物，他的解釋也當成了金科玉律，成了格物緻知的标準版本。

但到了王陽明這裡，他對這三個字的理解，就“離經叛道”做出了不同的解釋。

為什麼他要這樣？他的理解又是什麼？

王聖人

一開始，王陽明也是朱聖人的信徒，但他和千百年來的讀書人完全不同。

其他人都把聖人之言當成了仕途的階梯，讀這些書隻是為了考試、為了能當官、為了能發财。

而當這些世俗的目的達到後，那到底能不能據此找到終極真理又有誰在乎呢？

當官發财，就是這些人的終極真理！

而王陽明卻是真的要立志做聖人的，他可能是世上那唯一嚴格踐行聖人之言的人，他開始格物——從竹子開始（陽明格竹）。

但格了七天七夜後，真理沒有格出來，卻格出了病，虛脫了。

既然一顆小小的竹子都如此難格，如此難找到這顆竹子的“真理”，那還有萬事萬物要格呢，這不是把有限的生命用在無窮的格物上嗎？

到死，也不會進入「誠意、正心」的階段了，後面可還有「修身、治國、平天下」等着呢？

這樣說來，聖人之路就永遠停在了第一步，本想一二三四五，現在卻永遠隻能一一一一一。

此路不通啊！

王陽明斷定朱聖人可能錯了。

錯在哪裡呢？

就從這格物緻知的「知」字上，理解上就錯了，隻要這個理解錯了，後面就全錯了。

我們就來看看王聖人理解的「格物緻知」。

王聖人

我們先看「知」。

如果《大學》裡的這個“知”，不是指“知識”，而是指“良知”呢？是不是就可能發生天翻地覆的變化？

如果這個“知”真的指的是良知，那“格”是研究、探索之意就說不太通了，探索知識很好理解，探索良知就有點違背常識，沒這麼說的。

如果真的是指良知，“格”就可能不是動詞，而是名詞，意思是“格子”，在心裡畫好了格子，就有了一個标準，一個是非善惡的标準。

如果真的指良知，那“緻”就不是窮盡，而是導緻、達到的意思了。

王陽明理解：

格——不是探究之意，而是一個标準；

緻——不是窮盡，是導緻、達到之意；

知——不是知識，而是每個人心底都有的「良知」。

由此，在王聖人看來，朱聖人就全錯了！

「緻知」不是窮盡天下之理了，而是「緻良知」，到達心底至真至純之善。

「格物緻知」就是：

一件事情的是非善惡，本來每個人心裡都是明明白白的，也就是「良知」就在每個人心裡。遇到了事情，隻要拿出「良知」一框，在框裡合乎良知标準的，就保留就去做，不符合标準的，就舍棄不要做。

這個簡單嗎？

不簡單。

雖然王聖人相信每個人心底都有良知，但也相信：這個良知會随着年齡增長被灰塵遮蔽，從而分不出是非善惡來。

比如，在大多數人看來霍尊就是個卷豬簾的、是“惡”的，但有些孩子卻在力挺他，為什麼會這樣？

因為這些孩子是他的鐵杆粉絲，孩子們站了邊排了隊，就有了傾向，這個「傾向」就成了心裡的灰塵，把原本的「真善美」給蓋住了。

正因為如此，我們要勤拂去心裡的各種灰塵，一日三省。

也正是這種對「格物緻知」的解釋，王陽明打開了《大學》裡修煉其他台階的通道，直達聖賢的頂點。

怎麼說？

王聖人

你看，格物緻知要是指拿心底的“那杆至真至純的秤去稱萬事萬物”，就比去探究藏在萬事萬物的“理”，要省時間得多。

朱聖人的格物，“物”太多了，是永遠格不完的；

王聖人的格物，方便快捷，遇事就拿良知去套，是非曲直異常清楚。

隻要把蓋在良知上的灰塵都拂去了，就有了誠意、有了至真至誠、心就正了，心正了身自然就修得差不多了、後面的齊家、治國、平天下，就能按部就班，就可能在有生之年完成了。

由此，心學與理學分道揚镳，打開了國人一扇新思想的大門。

雖然現在我們看來不如如此，但這在當時的思想界，就是石破天驚，這就好比：

你想發大财，朱聖人說财富就藏在祖國的每一座大山裡，隻要你拿着鐵鍬挖遍千山萬水，總會挖到的。

于是，你沒日沒夜、千辛萬苦地挖，累得跟孫子似的卻一無所獲。

而就在此時，王聖人說，别到外面去挖了，你被蒙蔽了雙眼，其實金山銀山就在你家後院裡放着呢。

王陽明不僅影響了自明朝以來的中國人，心學還走出國門，影響了整個東南亞，特别是日本。

1905年，日本戰神東鄉平八郎以少勝多，全殲了俄國太平洋艦隊。

在表彰酒宴上，他在包括天皇在内的一緻誇贊聲中，慢步走上演說台，在衆目睽睽之下，他什麼也沒說，便拿出了自己的腰牌舉過頭頂。

衆人皆驚，隻見上面寫有七個大字：

“一生伏首拜陽明。”

（完）

---

相關文章：

1、不了解王陽明《傳習錄》的背景和前提，讀100遍都會雲裡霧裡；

2、王陽明的「知行合一」到底是什麼意思？這次給你講清楚；

3、大聖人王陽明，那也是“凡爾賽”的高手。

,

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!

查看全部