【原文】孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚”。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真“。其中有信。自今及古，其名不去，以閱衆甫”。吾何以知衆甫之狀哉!以此。

【注釋】1孔: 是“大”的意思。2 恍:不清楚。惚:不清楚。3窈:深遠。冥(mfng):暗昧不清楚。4精:是極細微的物質性實體。3閱:認識。甫 :同“父”。

【解析】這一章裡，老子闡述了“道”和“德”的關系，認為德是博大和無所不包的，也是由道衍生而成的，受道的支配，即“惟道是從”。老子所說的道，既有虛無的一面，也有現實的一面。道虛無缥缈，卻可以隐隐約約地感覺到，這是因為“其中有象”、“其中有物”、“其中有精“、“其中有信”。因此，道無所不在

老子以“孔德之容，惟道是從”統領全篇。“孔”字的常意，歸納起來就是廣大、非常、通達博大的意思。“容”指的是包容，這個字的上面是個寶蓋頭，象征一個房屋，下面是個谷字，也就是空虛的山坳。心胸包容天地，就連壞人也能容得下，那麼這個人就是有德性的人。另外這個容還有一層意思，就是形容人的容貌。當我們的内心充滿德性時，就會表現出神采奕奕的表情，而不是憤怒或消極的神色。

在本章裡，老子再次對“大道”作了形容:它是恍恍惚惚、似有若無的。然而在恍惚之中還存在着一種形象，那就是宇宙;在恍惚之中還有一種物質在流轉，那就是大氣。宇宙和大氣在恍惚之中存在着，盡管是幽暗深遠的，我們無法用肉眼看到，但是其中至微至妙的 東西真實地存在着，可那正是事物的本質所在，這一本質已超出了我們人類所能認識的範圍。不過，雖然玄妙深不可測，但有具體情狀，這一情狀是非常真切的，即“其情甚真”。不僅如此，其情狀是信實且可以信驗的。老子對此進行不斷的修飾和描述，無非是為了增加德的具體性，并在讨論道的時候引進“精”。精是為了說明“大道”是一種真實的存在，而且可以信驗。雖然我們還不能真正地認識大道，但能真切地感知到它們的存在，這是因為它們有信期，這就如同潮水，到時候會如期而至。一旦在生活中摸索到了這一規律，我們就會從中感知到了大道的存在以及它所帶給我們的影響。

大道是恍惚的，“大德”唯大道之命是從。大德與大道是相融相通的，它像大道一樣恍恍惚惚幽暗深遠。道是德的根本，德是道的顯現;“無道”就“無德”，“有道”就“有德”，合子道者有德，不合于道者無德。根據上述觀點，老子所建構的道德體系也就基本完善了。道體現在宇宙萬物上，所以它代表的是宇宙觀和世界觀。德對于人類而言，是品格，是德行，是成功者所具備的内在素質的标準。隻有真正領悟大道的人才能擁有大德，才能将德行發揮到極緻。這就是大道和大德的關系，我們隻有對大道和大德的關系有了深刻的認識，并将它們在實踐中加以驗證，才能領悟大德的真正内涵和意境，從而建立正确的價值觀和人生觀。而正确的價值觀和人生觀的确立，對于人類本身來講，具有十分重要的意義。

從政之道惟道是從--吳起向魏文侯論以德治國

本章裡，老子論述的是道與德之間的關系，盡管道是無形無狀的，但是體現在社會上就是德，德是随着道來變化的，具有大德的人才是合乎道的人。老子主張以道治國，以道治人，體現在社會上，那便是以德治國;體現在個人身上，那便是以德治人。這是實現道的前提，也是實行道的具體體現。

吳起是戰國時期著名的政治家和軍事家，吳起一向重視以德治國，他在治國治兵的時候，不“以自然條件和已有的社會條件為決定性的因素。他說:“山河之固。在德不在險。用兵之道，以治為勝利。”魏武侯接受他的建議，内修德政，外治武備，最終稱雄一方。

戰國時期。魏文侯因吳起廉潔公正，且擅長用兵，深得将士的愛戴，于是任命吳起為西河(魏那名。轄境在今陝西東部黃河西岸地區)郡守，以守衛魏國的西北部邊境，抵禦秦國和韓國的進犯。魏文侯死後，其子魏武侯即位。武侯對吳起很賞識，因此繼續重用吳起。

公元前 395 年，魏武侯視察西河地區，乘船順河而下，察看地形。在沿途之中，武侯看到這裡有高山大河，險要奇偉，不禁感慨不已，于是回過頭來對吳起說道:“西河地區、山河環繞、地勢險峻，有“一夫當關。萬夫莫開”的氣勢，阻擋着敵人的人侵，這真是魏國之幸啊!"

吳起聽了後，連連搖頭。魏武侯見吳起不認同，便疑惑地問道:“吳将軍這是不贊同我的觀點嗎?”吳起回答說:“國家的興盛衰敗，在德而不在山河之險。"武侯又問道:“這是什麼原因呢?"

于是，吳起援引曆史上許多國家擁有險要山川地勢，卻不注意以德治國，不施恩德于百姓，終遭失敗的例子，來警告魏武侯注重以德治國。

吳起又勸谏武侯說:“國家的興盛衰敗，在于是否對百姓施以恩德。不能隻依靠山川的險峻。當初、三苗氏(相傳古部落名)所居住的地區，左邊有洞庭湖，右邊有鄱陽湖，地勢險要。但是由于他們不講德信，終于被夏禹(相傳古部落聯盟首領)滅掉了。夏朝末代的君主桀的駐地。左邊有黃河、華山、右邊有泰山、濟水，北邊有太行山，南面有龍門山，地勢更加險要，但是由于他不施仁政，結果被商湯打敗了。商朝末代君主纣王的國都，左面有孟門山，右面有太行山，北面有恒山，南面緊靠着黃河，同樣也因為不施行德政，為周所滅。從這些曆史事實來看，治國在于有好的政策法令，給人民以恩德，而不在于地形的險要!如果大王不施德政，恐怕船上的人都有可能成為您的敵人了。”武侯聽後，敬佩地說道:“你說得太對了。"

由于魏武侯聽取了吳起的建議，内修德政，外練強兵，并支持吳起變法，改革兵制，從而建立起一支精銳骁勇的“魏武卒”，魏國逐漸成為戰國初期的霸主。

處世之道得道至深--堅守信念的孔子

老子說:“孔德之容，大道是從。”但凡有大德之人，其一言一行都是以“道”為依歸的。孔子困厄于陳蔡之間，斷糧多日，弟子懷怨，還被役徒攻擊，處境非常艱難。但他不為所動，終日撫琴唱歌而不停止，從容而不失君子風度，可謂得道至深。君子隻要堅守本心，固持信念，就不會為困厄的處境所累，相反，真正的君子會因為處境艱厄而更加堅持理想，固守信念，這就叫“君子固窮”。

孔子遷居到蔡國的第三年，吳國軍隊玫伐陳國。楚國出兵援救陳國，駐紮在城父。聽說孔子在陳國、蔡國之間，楚昭王就派人去聘請孔子。

孔子準備前往拜見作為回禮，陳國、蔡國的大夫相互謀劃說:“孔子是個賢人，他所譏刺抨擊的都切中諸侯的弊病。如今他長久滞留在陳、蔡之間，衆大夫所作所為都違反他的心意。如今楚國是大國，派人前來聘請孔子，倘若孔子在楚國做了官，我們這些在陳國、蔡國主事的大夫就危險了。”于是共同調發服役之徒将孔子圍困在野外。

孔子沒法行路，又斷絕了糧食，随從的弟子疲憊不堪，都餓得站不起來了。但孔子仍講習誦讀，撫琴而歌，傳授學問毫不間斷。子路見狀很生氣，來見孔子說:“君子也有困窘的時候嗎?"孔子說:“君子能固守困窘而不動搖，小人困窘時就胡作非為了。

子貢正餓得頭腦發暈，一聽孔子這麼說，頓時怒氣發作。孔子說:“賜啊，你以為我是個博學強記的人嗎?"子貢說:"難道不是嗎?”孔子說:"不是啊。我是用一個思想貫穿于全部學說的人啊。

孔子知道弟子們有怨恨之心，就召見子路，向他詢問道:《詩》中說:“不是尾牛也不是老虎卻疲于奔命在空曠的原野。”我們的學說難道有不對的地方嗎?為什麼會淪落到這個地步?"子路說:“我想是我們還沒有達到仁吧!所以别人不信任我們:我們還沒有達到通達的境界吧!所以别人不實行我們的學說。"

孔子說:“是這些緣故嗎?仲由，讓我給你打個比方吧，假如是仁者就必定會受到信任，那怎麼還會有伯夷、叔齊?假如是通達者就必定能行得通，那怎麼還會有王子比幹?"

子路出去，子貢人見。孔子向他問了相同的問題，子貢回答說:“老師的學說極其弘大，所以天下沒有國家能容得下您。老師是否可以稍微降低一點标準呢?"

孔子說道:“賜，優秀的農夫善于播種耕耘卻不能保證獲得好收成，優秀的工匠擅長工藝技巧卻不能迎合所有人的要求。君子能夠修明自己的學說，用法度來規範國家，用道統來治理臣民，但不能保證被世道所容，如今你不修明你奉行的學說，卻去追求被世人收容。賜，你的志向太不遠大了!"

子貢出去，顔回人門拜見老師。孔子又以同樣的問題詢問顔回。顔回說:“老師的學說極其弘大，所以天下沒有國家能夠容納。即便如此，老師推廣而實行它，不被容納怕什麼?正是因為不被容納，然後才現出君子本色!老師的學說不修明，這是我們的恥辱。老師的學說已經努力修明而不被采用，這是當權者的恥辱。不被容納怕什麼?不被容納然後才現出君子本色。”

孔子高興地說道:“有道理啊，顔家的孩子!假使你擁有許多财産，我給你當管家。”後來孔子派子貢出使楚國。楚昭王興師動衆迎接孔子，孔子才得以脫身。

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