來源：臨安新聞網

福，在甲骨文中，左邊是一個跪地而坐的人，右邊是鬲，鬲是盛酒的器具，将酒供奉在神前的樣子是為福，因為古人用酒象征生活富足。

商、周青銅器銘文上有不同寫法的福字，有的上面加了後來的寶蓋頭，象征頭頂的天，或者說是後來的“家”，人們對福的看法，在文字的表達上便從向神靈“祈福”，轉向通過個人努力來“求福”，現實的意味更濃郁了。現在從字面上看，有衣穿，有口飯吃，有能養活家中人口的田地，衣食飽暖就是“福”了。

經典文獻對福的闡釋：

福，祐也。——《說文》。按，本作祜也。

安利之謂福。——賈誼《道德說》

師其類者謂之福。——《荀子·天論》

福者，備也。備者，百順之名也。——《禮記·祭統》

受茲介福。——《易·晉》

萬福來求。——《詩·小雅·桑扈》

降福既多。——《詩·魯頌·閟宮》

全壽富貴之謂福。——《韓非子·解老》

禍兮福所倚，福兮禍所伏。——《老子》

為人祭曰緻福。——《禮記·少儀》

生活中，人們常常把福、祿、壽、喜、财放在一起。

《尚書》上所記載的五福是：一曰壽、二曰富、三曰康甯、四曰攸好德、五曰考終命。“五福”這個名詞，原出于《書經》和《洪範》。五福的第一福是“長壽”，第二福是“富貴”，第三福是“康甯”，第四福是“好德”，第五福是“善終”。“五福”求的是心平氣和、寬厚仁和、富貴如意、福壽綿長。

古代名家掃“福”攻略：你掃出了什麼福？

今年份的“集五福”又開始了。

作為集五福的忠實粉絲，有時候在想，沒準三百年之後的書中記述21世紀的人們過年，其中有一項習俗就是“集五福”。

掃福這種充滿玄學的活動，大概也是需要廣集福氣，祝大家早日“五福到”，中得“全家福”，一起抽大獎。

這些不同時代、不同字體的福，沒準就有你的幸運“福”。

褚遂良的“福”

《雁塔聖教序》局部

這個福字藏于《雁塔聖教序》中，褚遂良到這個年紀所寫的作品盡顯清麗剛勁，筆法娴熟老成，字體看似纖瘦，細品可見勁秀飽滿。

漢碑中的“福”

曹全碑中的“福”

曹全碑的字體現了漢隸之美。除了隸書自身所有的扁方平和，它還透出了秀麗穩健之感。這樣成熟的漢隸之“福”，可能送你“和諧福”。

東漢《曹權碑》局部

王羲之的“福”

王羲之的墨寶珍貴難得，所以集字便是一種創新的辦法。

不知道僧人是從哪裡找到了王羲之寫的福字，集字于興福寺碑文中，讓人們能夠欣賞到右軍的“福”字。

書聖所寫的“福”，大概也是書法界數一數二的“福”。

《興福寺碑》局部

顔真卿的“福”

顔體不同于柳體的齊頭方腳，而是稍存斜尖，并參以含蓄的筆意使之變化豐富，字型稍方，方中見圓，端莊平穩，用筆渾厚強勁，字有筋骨，也有鋒芒。

柳公權的“福”

無論是否學習過書法，肯定都聽說過“顔筋柳骨”。“柳體”，正是以骨力勁健見長，自成一家。這個“福”字正是柳公權代表作《玄秘塔碑》中所作。筆法銳利，筋骨外露，猶如刀刻一般。

《玄秘塔碑》局部

康有為的“福”

這個福字竟有些古樸之意。怪不得有人評價康有為的書法：“蓋純以樸拙取境者，故能洗滌凡庸，獨标風格。然肆而不蓄，矜而益張，不如其言之善也。”

一個掃不出的“福”

慈禧書“福祿壽”三字軸

之所以不能識别這個“福”，大概是因為它包含的内容太多了？

這幅字以朱筆書“福、祿、壽”，皆用象形手法組成，仿佛一件繪畫作品。“福”、“祿”兩字借用同一偏旁“礻”，“錄”、“畐”之間夾寫一個“壽”，中間空白部分畫成一個壽星拄着拐杖。

慈禧書法有不少留存至今，但是以單字居多，故宮所藏的這件倒是獨特。

趙孟頫的“福”

兩個篆體“福”分别來自趙孟頫的《杭州福神觀記卷》和《光福重建塔記卷》。篆體大字在元代早已不是日常所用書體，但是其所具有的藝術感依然受到習書人的喜愛。篆書行筆圓轉，線條勻淨，莊嚴優雅之感，用篆體作題額，更為賞心悅目。

趙孟頫在書法方面，尤以楷書、行書造詣深、影響廣。楷體的“福”字取自《杭州福神觀記卷》的正文，用筆圓勁渾厚，有人評價說此時的趙孟頫已是“人書俱老，爐火純青”。

行書的“福”字來自《光福重建塔記卷》，也是趙孟頫晚年的作品。趙孟頫的行書用筆精純、圓潤，章法平和、潇灑，學習各家之長，最終形成自己清俊、典雅之風。

這個“福”字着實讓人好找，草書千字文中找一“福”，來之不易。别人或許專攻一家，趙孟頫可是學習魏碑及唐代名家之楷，學石鼓文、詛楚文之篆，學梁鹄、鐘繇之隸，習二王行草……無不皆下苦功。

清人曾評價趙孟頫的這篇千字文：“此書體勢圓熟，轉折峻峭而兼章草。雖宗智永，與往昔所見迥别，乃公之變筆也。評者謂文敏天資既高，學力淵深，未有不神而化者，此卷良是。”

趙孟頫草書千字文局部

或古樸、或飄逸、或端正、或靈動，這其中，你最喜歡誰寫的“福”字？

快掃一掃，看看大咖們的“福”字能讓你掃出什麼福呢？

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