一字千金簡短的故事?文 | 百川滕文公，男，漢族，約公元前352年生，壽命約74歲屬相馬，星座約為白羊座，山東滕州人《孟子·滕文公下》有名句“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”其前句更經典，故事更精彩，今天小編就來說說關于一字千金簡短的故事?下面更多詳細答案一起來看看吧!

一字千金簡短的故事

文 | 百川

滕文公，男，漢族，約公元前352年生，壽命約74歲。屬相馬，星座約為白羊座，山東滕州人。《孟子·滕文公下》有名句“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。其前句更經典，故事更精彩。

《孟子·滕文公下》記載：“景春曰，公孫衍、張儀豈不為大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子有一位學生，叫景春。他是公孫衍和張儀的鐵杆粉絲。他說，這兩個人，難道不是大丈夫嗎？他們一發怒，諸侯都感到害怕，他們要是安定下來，天下就太平無事了。

“孟子曰：是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎……居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

孟子說，這樣以詭辯之材立世的人，怎麼能稱之為大丈夫呢？你難道沒有學過禮嗎？所謂的君子，就是站立在天下最正确的位置，行走在天下最寬廣的大道。

他們得志的時候，與人民一起共享幸福，不得志的時候，獨自踐行君子之道。這個君子之道，就是富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。這樣的人，才是大丈夫。

“得志與民由之，不得志獨行其道，”這就是“富貴不能淫”前面的一句話，也就是《孟子·盡心上》所說的 “窮則獨善其身，達則兼善天下，”是孟子最為經典的語錄之一。

《孟子·滕文公上》記載“滕文公為世子，将之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。 ” 滕文公當太子，将去楚國，經過宋國拜訪孟子。孟子的思想是性善，說話總是講堯舜如何如何。

“世子自楚反，複見孟子。孟子曰：世子疑吾言乎？夫道一而已矣。”滕文公出使楚國返回後，又一次拜見了孟子。孟子說，您懷疑我說的話嗎？大道理都是一樣的啊！

齊國有一位勇士叫成規，使晏嬰為相的齊景公，大力選拔人材。成規毛遂自薦說：“晏嬰是英雄，我也是英雄，我為何非要敬畏他呢？”這就是《三國演義》曹劉煮酒論英雄時，所說的“有吞吐天地之志也。”

孔子最得意的弟子顔淵說：“舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是。”舜帝，舜帝是何人，我，又是何人？有作為的人，都是一樣的人。

曾子的學生、魯國國學大師公明儀說：“文王，是我們所有炎黃子孫都尊敬的師長，而他的兒子，天下第一賢相周公，又怎麼能成為欺師背祖的壞人呢？”

現在的滕國，假如把疆土截長補短，也有将近方圓五十裡吧。還可以治理成一個好國家。《尚書》說，如果良藥不苦口眩目，那頑疾是不會痊愈的。

滕文公的父親滕定公去世了。滕文公對老師然友說：“上次在宋國的時候，孟子和我交談，我銘記在心。今天父親不幸去世，我想請您先去請教孟子如何做，然後才辦喪事。”

然友便到鄒國去向孟子請教。孟子說：“很好啊！父母的喪事本來就應該盡心竭力。曾子說，父母活着，依照禮節侍奉；父母去世，依照禮節安葬，還有依照禮節祭祀，就可以稱為孝道了。

諸侯的禮節，我不曾專門學過，但卻也聽說過。三年的喪期，穿着粗布做的孝服，喝稀粥。從天子一直到老百姓，夏、商、周三代都是這樣的。”

然友回國報告了滕文公，滕文公便決定實行三年的喪禮。滕國的父老官吏都不願意。他們說：“我們的宗國魯國的曆代君主沒有這樣實行過，我們的曆代祖先也沒有這樣實行過。

到了您這一代便改變祖先的做法，這是不應該的。而且《志》上說過：喪禮祭祖一律依照祖先的規矩。還說：道理就在于我們有所繼承。” 　　

滕文公對然友說：“我過去不曾做過什麼學問，隻喜歡跑馬舞劍。現在父老官吏們，都對我實行三年喪禮不滿，恐怕我處理不好這件大事，請您再去替我問問孟子吧！” 　

然友再次到鄒國請教孟子。孟子說：“要堅持這樣做，不可以改變。孔子說過：君王死了，太子把一切政務交出，自己每天喝稀粥。臉色深黑哭泣，大小官吏沒有誰敢不悲哀，這是太子親自帶頭的緣故。

在上位的人有什麼喜好，下面的人一定就會喜好得更厲害。領導人的德行是風，老百姓的德行是草。草受風吹，必然随風倒。所以，這件事完全取決于太子。” 　

然友回國報告了滕文公。滕文公說：“是啊，這件事确實取決于我。”于是太子在喪廬中住了五個月，沒有頒布過任何命令和禁令。大小官吏和同族的人都很贊成，認為太子知禮。

國學名篇《千字文》有言“始制文字”，直譯為倉颉發明漢文字。一切文化都需要發明人。等到下葬的那一天，四面八方的人都來觀看，滕文公面容的悲傷，哭泣的哀痛，使前來吊喪的人都非常滿意。

《孟子·告子上》（十）

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，

二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取義者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，

故不為苟得也。

死亦我所惡，所惡有甚于死者，

故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，

則凡可以得生者何不用也。

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