在中國傳統文化中，“道德”一詞，是最基本的概念。可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。​

老子《道德經》

在當時，道與德是兩個概念。“道、德”二個字連起來用，大概開始于《荀子》的《勸學》篇：

故學至乎禮，而止矣，夫是之謂，道德之極。

在現代漢語中，已經将“道德”合為一個概念，屬于倫理學的範疇。其含義，與最初的“道”和“德”，相去甚遠。這一點，我們要特别注意！

“道”和“德”這兩個字的内涵很豐富，也是最重要的哲學概念。在這裡，不打算展開來講，隻能簡單地說一下：

實際上，這個“道”，當哲學概念講時，很難用語言表達清楚，正如《道德經》開篇所講的——道可道，非常道。也如佛經所說的——妙法，不可思，不可議！我們姑且這麼概括：道，是指超越時空的宇宙大法則，或者說是不以人的意志而轉移的、事物客觀存在的規律。

那麼，什麼是“德”呢？簡單說，就是遵循“道”——遵循宇宙的法則、事物的客觀規律，來做人、來做事，這叫德，也叫有德。即順道而為，就是有德。

古人在解釋德這個字時，通常這麼說：“德者，得也。”前一個德，是道德的德，後一個得是獲得的得。什麼意思呢？

我們做任何事情，其實都有一個目的，希望達到這個預期的目的。達到了目的，就是獲得了、得到了。

比如，我們找人結婚，結婚的目的就是組建新的家庭，完成人生的責任，并且希望自己婚姻幸福。如何才能使自己的婚姻幸福呢？這就要明白婚姻的法則，或者說婚姻的客觀規律，即婚姻之道，也可以說的夫婦之道。

明白這個法則，這個規律，就叫明道、或者叫明理。

按照這個法則，這個規律去生活、去處理夫婦關系，這就叫有德。有德的人，就能收獲婚姻的美滿幸福。否則，不按照這個法則、這個規律來生活，來處理夫妻之間的關系，總是我行我素，總是依照個人的脾氣、習性來生活，不顧對方的感受，那麼就叫缺德。結果是婚姻出現問題，甚至破裂。還談何幸福呢？

所以說，如果背道而馳。背道就是悖德，就叫“缺德”。自然也就“得不到”，所以，缺德的人，必然無所獲。即使暫時有所收獲，也不會長久，終将得而複失。

這就是簡單理解的“道”，以及“道”和“德”的關系。

道，是宇宙總法則。如果具體到天地（自然），就叫天道。具體到社會、人間，就叫人道。人道從天道中來。

在儒家學說中，人道，即人倫大道，也叫五倫大道、倫常大道。也叫上前面所講到的“五倫”或“五教”。倫，當關系講。用現代話講，就是五種人際關系。儒家将紛繁複雜的人際關系總結、濃縮成五種人際關系，即五倫。

所以，陳宏謀老先生在《養正遺規》頭一篇《白鹿洞書院揭示》的正文前，加了一個按語，按語中講：天下無倫外之人，故自無倫外之學。

就是說：我們每個人都處在這五種倫常關系中，即父子、君臣、夫婦、長幼、朋友。要注意，其中的父子關系也包含了師徒、師生關系；君臣關系就是我們現在所講的上下級關系。無論古今，不分中外，毫無例外。

這五種關系是客觀存在的，超越時空，不以人的意志轉移而轉移的，所以叫做“道”——人道。

分而言之，父有父道、子有子道、君有君道、臣有臣道、夫有夫道、婦有婦道……

孔子曾經回答齊景公關于如何治理好國家的問題時，說：“君君、臣臣、父父、子子”。就是說：做父母的，要有做父母的樣子；做兒女的，要有做兒女的樣子；當領導的，要有當領導的樣子；身為下屬，就要有下屬的樣子；丈夫，要有丈夫的樣子、妻子，要有妻子的樣子……凡此等等。

這個“樣子”，就是身份，做與身份相符的事，叫守分。就是儒家講的敦倫守分、敦倫盡分。如果做與身份相悖的事情，那就叫過分。過分就是缺德。

那麼，什麼是“人道”，即什麼是處理人際關系的規律呢？

這部分的内容很多，可以說整個儒家的學問都是圍繞這個問題展開的。

簡而言之，我認為孟子就總結得非常精煉。孟夫子在《孟子·滕文公上》中總結說：父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。

同樣的内容，在《禮記·昏義》裡也講到了。

可以說：父子有親的親，君臣有義的義，夫婦有别的别，長幼有序的序，朋友有信的信，就是處理人際關系的道，即法則。有親、有義、有别、有序、有信，就是有德。相反，沒有親、沒有義、沒有别、沒有序、沒有信，就是缺德。

在深入了解人倫之道前，建議大家先記住這五句話：父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。

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