“世久無孔子，指畫随其方。”——曾鞏《讀書》

随着曆史的變遷，孔子在不同時代背景下被學者們賦予太多色彩，而今提起孔子，沉澱在人們腦海中的往往是“孔聖人”、“至聖”之類的詞彙，給人高高在上、無法企及之感。

孔子究竟是怎樣的人？聖人當之無愧，但同時他也是個和藹可親、幽默風趣的普通人。

春秋戰國時代，正是古代中國從奴隸制社會向封建轉型的時期，這一時期，原來世襲的舊貴族的地位被新興的地主階層所挑戰。

由于鐵農具和牛耕的出現，使得耕地所需要的勞動力大大減少，一人一牛就可以完成原來很多奴隸的工作量。

奴隸大量減少，庶民農民增多，新的勞動生産關系出現，社會生産力解放，如此一來，社會制度和舊思想已經不符合現有的經濟發展，所以西周原來的宗法禮制逐漸被沖破，各個諸侯國之間為了更多的耕地開始大肆進行對外戰争。

孔子就是出生在這個社會動蕩而又充滿着無數機遇的動蕩時代。《左傳》曾言春秋時期是“禮崩樂壞”的時代，許多人對現實極度失望，或隐居避世，或随波逐流。

孔子不然，恪禮至深的他即使在這樣的環境中也始終不失其本心，主張“為政以德”以治國，創立以“仁”為中心思想的儒家學派，開創“有教無類”的全新教育理念。

正是這種積極入仕的思想，讓孔子及其後人都在不斷探索着新的經濟形式下的社會制度改革，雖然這種儒學流派的改革效果，并不像法家思想或者兵家思想來的迅速，但卻是一步步教化人的内心世界。

有教無類的思想更是适應了當時新型地租階層以及庶族的上升趨勢，給了無數人以上升的希望。

後世的儒家學者們靠着孔子的思想養家糊口、封侯萬戶，但是我們的孔老夫子确是困頓艱難，飽受離亂之苦。

《莊子》有言：“夫子再逐于魯，削迹于衛，伐樹于宋，窮于商周（宋），圍于陳蔡”，即使颠沛流離也不改孔子緻學救世之決心，或許正是這種漂泊，讓孔子的學識更廣博深厚。

用腳步丈量土地，讀萬卷書，行萬裡路，這也是後世格物緻知的一種體現吧。

孔子之所以為聖人，不單是因為他流芳百世的言行，更重要的是他追求理想，永不言棄的精神。

這個血腥的時代不知磨滅了多少人的意志，但孔子卻始終為民愛人，心懷天下，他選擇的路遠比達者、隐者更為艱辛，是一位超越現實的真正的勇士。

孔子“知其不可而為之”的執著精神和修身救世的思想鼓舞着古今當代的有志之士，曆經千年依然如新，是真正的“天下興亡，匹夫有責”。

錢穆曾言：“孔子生平所最重視者，在于自學與教人。”談及好學，《孔子世家》載：“與齊太師語樂，聞《韶》音，三月不知肉味”，孔子師襄子鼓琴，力求精益求精，直至“得其為人”，體現出夫子學習時的沉浸和認真。

孔子的學習方法主要有三，其一，時常溫習。“溫故而知新，可以為師矣”，他認為在學習傳統知識的過程中獲得新知識、新想法，就能夠成為别人的老師，體現出溫習的重要性。

從古至今，溫習都十分必要，我們今天所謂“艾賓浩斯記憶曲線”便是經過科學證實的複習法，與夫子之法異曲同工。

其二，學而思。“學而不思則罔，思而不學則殆”，讀書需伴随思考，隻孔杜書是做無用功。

學習中思考非常重要，《論語》百世千年不朽，而今人仍存“不思”之過，這樣的錯誤容易使自身思想受限，困在以自己為中心的狹縫裡。

其三，讷言敏行。“君子欲讷于言而敏于行”，夫子告誡我們為人處世要少說多做，多以行動彰顯自己，勿談空言，這樣能提升處事效率，也可避免禍從口出。

行動時也要細心思考，做明智的決定，切勿風風火火，馬馬虎虎。直至今日，孔子的學習方法仍能使人受益良多。

學習内容上，孔子之學以“禮”和“仁”為核心。

《孔子世家》載，孔子幼時便經常“陳俎豆，設禮容”，可見其從小便恪禮非常。在齊國時，景公欲任孔子，被晏子以“禮”過于繁瑣阻止，後夾谷之會，孔子卻以禮迫使齊國歸還魯國失地。

孔子提倡的“禮”或許對平民百姓來說有些繁瑣，但可取之處更多。以“禮”和“仁”治國，在當時确實能使百姓更加安定平和。

孔子生逢亂世，卻向往“郁郁乎文哉”的周禮，他緻力于取周禮之可取，去其糟粕。

西周之禮在當時雖已崩壞，但禮的精神并沒有過時，迂腐也好，古闆也罷，孔子一直在堅守自己心中的理想。

這種緩慢的教化是不符合諸侯争霸的需求的，統治者更需要法家、兵家這種能夠在短暫時間内稱霸的方法，而不是和平年代的禮教。所以孔子也可以說是生不逢時吧。

“溫、良、恭、儉、讓”是孔子的理想追求，溫和、善良、嚴肅、節儉、謙遜，可謂至善之美德，孔子對人如此，怎會讓人感覺高高在上呢？

孔子對待弟子也多和藹耐心，即使資質不如意，也會因材施教，悉心教導。

據《孔子世家》載，孔子周遊列國，在鄭之時，有人言其“累累若喪家之狗”，他毫不介懷，大笑說“然哉！”别人說他像喪家犬，他卻欣然接受，展現孔夫子的樂觀曠達、诙諧風趣。

“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮雲”（《論語·述而》）。“安貧樂道”是孔子稱揚的生活态度，他認為君子之志不在飯食飲水，粗茶淡飯也可以樂在其中。

對于不義之财也堅決不接受，于君子而言那榮華富貴如天上浮雲一般。困于陳、蔡之時，糧絕，從者疲病不起，夫子卻講誦弦歌不衰，足見其樂天。

同時，孔子無疑是個真性情的人。《憲問》中有個故事，原壤岔開腿坐着等孔子。

要知道，在着裝上衣下裳的先秦時代，褲子還沒有出現在中原大地上，岔開腿坐就直接将隐私部位暴露給外人，是非常粗魯的一種行為，大緻就相當于我們如今的豎中指。

荊轲在刺殺秦王失敗之後，就曾岔開腿對着秦始皇大罵，以示鄙視之意。

所以原壤這種機器不禮貌的行為就惹怒了孔子，孔子罵他：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！”還用拐杖敲了敲他的小腿。

這個故事展現出更加真實的孔子，原來“至聖”也會罵人，也會無可奈何地“敲打”弟子，本來高高在上的形象變得親近許多。

孔子強調“哀而不傷”，但“顔淵死，子哭之恸。從者曰：‘子恸矣！’子曰：‘有恸乎？非夫人之為恸而誰為？’（《論語·先進》）”顔淵的死對孔子打擊很大，他認為以後沒有人可以理解他了，哭得十分悲痛，門人勸慰時，他說“我

不為這樣的人傷心，還為什麼人傷心呢！”

顔淵之死着實讓孔子悲痛至極，高呼“天喪予！”字裡行間都能感受到至深至切的師生之情，讓人不禁為之動容。

“‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。”（《史記·孔子世家》）“高山啊，讓我仰望，大路啊，讓我行走。雖然不能與他同處一個時代，卻非常向往啊。”

無論是孔夫子“仰之彌高，鑽之彌堅”的學問，還是困于陳蔡卻“講誦弦歌不衰”的樂天，抑或厄而作《春秋》的堅持，都使人敬之，慕之，心向往之。

孔子一生執着理想，曆經種種挫折困苦，卻始終初心不改，堅持不懈。

他是聖人，也是普通人，更像是一位旅人。匆匆忙忙，帶着自己最寶貴的東西行走在曆史的長河中，波光粼粼，熠熠生輝，為後人指出一條前行的路。

孔子一生坎坷，卻始終執著樂觀。他學識廣博，創立的儒家學說影響了無數後人，“溫柔敦厚”的精神千百年來深入許多文人志士的骨血，他倡導的教育方式直至今日仍能使人受益。

同時他也會像普通人一樣，有怒有悲，原壤無禮，顔淵早逝，這許多生活碎片都讓我們看到一位真實、親近也普通的“至聖”。

無論古人今人，便是人就有多種方面的性格。

對于孔子，我們不能隻看到他“聖人”的一面，從多種角度分析思考，才能得到更加真實的孔子，讓人感覺親近的同時也更容易從他身上學習有價值的精神品質。

參考文獻：《論語》、《史記·孔子世家》

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