《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴聖所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇。

書中内容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想，是研究先秦社會的重要資料 ，是一部儒家思想的資料彙編 。

祭義

本段為《禮記》：祭義

【原文】

祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道：春禘秋嘗。霜露既降，君子履之，必有怆之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。

【翻譯】

祭祀的次數不能太頻繁，太頻繁就會使人感到厭煩，有厭煩之心就是對神不敬。祭祀的次數也不能太稀少，太稀少就會使人怠惰，有怠惰之心就會導緻忘掉祖先。所以君子按照天的運行規律，春天舉行禘祭，秋天舉行嘗祭。秋天來了，霜露覆蓋大地，君子腳踏霜露，一定會有凄涼之感。這倒不是由于天氣的寒冷，而是觸景生情，想起了死去的親人；春天來了，雨露滋潤大地，君子腳踏雨露，一定會怦然動心，希望能像春回大地那樣重見死去的親人。人們以快樂的心情迎接親人的歸來，以悲哀的心情送别親人的離去，所以禘祭奏樂而嘗祭無樂。

【原文】

君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。唯聖人為能飨帝，孝子為能飨親。飨者，鄉也。鄉之，然後能飨焉。是故孝子臨屍而不怍。君牽牲，夫人奠盎。君獻屍，夫人薦豆。卿大夫相君，命婦相夫人。齊齊①乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其飨之也。

【注釋】

①齊齊：讀作“齋齋”，恭敬嚴肅貌。

【翻譯】

君子對于父母，在他們活着時要盡心奉養，在他們去世後要虔誠祭享，終身牢記不做有辱父母的事。君子有一輩子的喪事，這句話是針對忌日來講的。每逢忌日這一天，什麼事也不做，這并不是說這一天做事不吉利，而是說這一天全部心思都在想念父母，根本就談不上做其他事。祭飨上帝是件難做的事，隻有聖人才能做到。祭飨雙親是件難做的事，隻有孝子才能做到。祭飨的“飨”字，本來就是“向”的意思。隻有孝子誠心向往雙親，然後雙親才會接受祭飨。所以孝子在屍的面前總是和顔悅色。諸侯祭祀時，君王親自把犧牲牽入太廟，夫人獻上盎齊之酒；君王親自以牲血獻給扮屍的人，夫人也獻上豆笾；卿大夫們協助君王，卿大夫之妻協助夫人。嚴肅而又恭敬，和悅而又誠心，簡直是迫不及待地想要被祭的神靈來享用祭品。

【原文】

郊之祭也，喪者不敢哭，兇服者不敢入國門，敬之至也。祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從。既入廟門，麗①于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀②以刲，取膟膋，乃退。爓祭，祭腥而退，敬之至也。郊之祭，大報天而主日，配以月。夏後氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及闇。祭日于壇，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于東，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于東，月生于西。陰陽長短，終始相巡，以緻天下之和。

【注釋】

①麗：猶系也，拴也。

②鸾刀：祭祀時分割牲體之刀。

【翻譯】

天子南郊祭天，這是最最重要的吉祭，誰家死了人也不敢哭，披麻戴孝的人也不敢進入國都城門，對天的恭敬真是到極點了。舉行宗廟之祭時，君王親自牽引犧牲，嗣子在旁協助，卿大夫按照班序緊随其後。進入廟門以後，就把犧牲拴在庭中的石碑上，卿大夫袒露左臂宰牛，先取牛耳上的毛獻祭，然後用鸾刀分割牲體，取出血和腸間脂肪獻祭，乃退。接着還要用半生不熟的肉獻祭，還要用生肉獻祭，祭畢退下，也真是恭敬到極點了。南郊祭天，是為了報答上天諸神，以日神為主，以月神為配享。夏人尚黑，在黃昏時祭天。殷人尚白，在中午時分祭天。周人尚文，從早上一直祭到黃昏。祭日神是在壇上，祭月神是在坎内，以此區别幽暗和光明，以此劃分上下。祭日于東方，祭月于西方，以此區别内外，端正其位。因為旭日出于東方，新月生于西方。日月一陰一陽，晝夜或長或短，終始相接，循環往複，以緻天下和諧。

【原文】

天下之禮，緻反始也，緻鬼神也，緻和用也，緻義也，緻讓也。緻反始，以厚其本也；緻鬼神，以尊上也；緻物用，以立民紀也。緻義，則上下不悖逆矣。緻讓，以去争也。合此五者，以治天下之禮也。雖有奇邪，而不治者則微矣。

【翻譯】

天下的禮有這麼五項作用：一是讓人們緬懷初始，二是讓人們不忘祖宗，三是開發資源以便利用，四是樹立道義，五是提倡謙讓。緬懷初始，意在使人飲水思源而不忘其本。不忘祖宗，意在使人知道尊上。開發資源以便利用，意在使人民的生活有保障。樹立道義，意在理順君君臣臣、父父子子的關系。提倡謙讓，意在消除争訟。把這五項作用合起來，就構成了治理天下的無所不包的禮，即使還有些壞人壞事不能治住，其數量也微乎其微。

【原文】

宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂。”子曰：“氣①也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。衆生必死，死必歸土：此之謂鬼。骨肉斃②于下，陰為野土；其氣發揚于上，為昭明，焄蒿③，凄怆，此百物之精也，神之著也。因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則。百衆以畏，萬民以服。”聖人以是為未足也，築為宮室，設為宗祧（tiāo）④，以别親疏遠迩，教民反古複始，不忘其所由生也。衆之服自此，故聽且速也。

【注釋】

①氣：魂，靈魂。與下文之“魄”對文。魂與魄都是精氣、精神，區别在于魂可以遊離人體之外，魄則依附人體而存在。

②斃：腐爛敗壞之意。

③焄蒿：焄，同“薰”，指氣味。蒿，氣味蒸出貌。

④宗祧（tiāo）：宗廟和祧廟。近祖的神主在宗廟，遠祖的神主居祧廟。

【翻譯】

宰我說：“我聽到人們常說鬼呀神呀的，就是不知其含義。”孔子回答說：“氣是神的旺盛，魄是鬼的旺盛。既祭鬼，又祭神，這便達到了聖人以神道設教的完滿境界。一切活着的東西都要死去，死後其體魄必然歸土，這就叫鬼。體魄腐爛于地下，化為野土；而其靈魂則發揚于上，成為看得見的光明，聞得到的氣味，感受得到的凄酸，這是一切生物都具有的可以意會而難以言傳的精靈，也是神的存在的顯示。聖人就根據萬物的這種精靈，給它們取了個至高無上的名字，日鬼日神，作為黎民百姓遵守的法則，于是黎民百姓都害怕神靈，服從神靈。聖人以為光這樣做還不夠，于是又建造宮室，設立宗廟和祧廟，用來區别親疏遠近，教導人們追懷遠古，回歸初始，不忘自身的來源。大衆信服這種教導，很快就聽從了。

【原文】

二端既立，報以二禮。建設朝事，燔燎膻芗，見以蕭光，以報氣也。此教衆反始也。薦黍稷，羞肝肺首心，見間以俠①甒，加以郁鬯，以報魄也。教民相愛，上下用情，禮之至也。君子反古複始，不忘其所由生也，是以緻其敬，發其情，竭力從事，以報其親，不敢弗盡也。是故昔者天子為藉千畝，冕而朱，躬秉耒。諸侯為藉百畝，冕而青紘，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以為醴酪齊盛，于是乎取之，敬之至也。

【注釋】

①俠：通“夾”，雙也。

【翻譯】

既然設立了鬼和神這兩個名稱，就相應地報以兩種不同的祭禮。一是朝事之禮，即把牲血和腸間脂肪放在蕭蒿上焚燒，升起的煙，既有芳香之氣，還雜有蕭蒿之氣。這是用氣味來報答氣，也就是神的。這種質樸尚古的祭祀可以提醒人們追懷初始。一是進獻熟食之禮，即獻以黍稷，又獻以牲的肝、肺、首、心。加上兩冠甒酒，再加上郁鬯香酒。這是用熟食來報答魄，也就是鬼的。這種進獻熟食之祭可以起到教民相愛的作用。對上有報神之祭，對下有報鬼之祭，從禮數上來講可以說兩頭都照顧到了。君子緬懷父母以至于遠祖，不忘掉自己是從哪裡來的，所以對他們是有多少敬意就拿出多少敬意，有多厚的感情就拿出多厚的感情，在祭祀活動中竭心盡力以報答自己的親人，不敢有絲毫的保留。所以從前天子有籍田千畝，到了春耕的時候，要戴上系有紅色帽帶的禮帽，親執犁把而耕；諸侯也有籍田百畝，到了春耕的時候，要戴上系有青色帽帶的禮帽，親執犁柄而耕。籍田所得的收入，用來祭祀天地、山川、社稷和先祖。醴酪黍稷等祭品，就是來自籍田的收入。這是多麼虔誠的祭祀啊！

【原文】

古者天子、諸侯必有養獸之官，及歲時，齊戒沐浴而躬朝之。犧牲祭牲，必于是取之，敬之至也。君召牛，納而視之，擇其毛而蔔之，吉，然後養之。君皮弁素積，朔月、月半，君巡牲，所以緻力，孝之至也。古者天子、諸侯必有公桑、蠶室，近川而為之。築宮仞有三尺，棘牆而外閉之。及大昕①之朝，君皮弁素積，蔔三宮之夫人、世婦之吉者，使入蠶于蠶室，奉種浴于川；桑于公桑，風戾以食之。歲既單②矣，世婦卒蠶，奉繭以示于君，遂獻繭于夫人。夫人曰：“此所以為君服與？”遂副袆而受之，因少牢以禮之。古之獻繭者，其率用此與！及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宮夫人、世婦之吉者使缫；遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻（fǔ fú）③文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。

【注釋】

①大昕：季春三月初一的早上。

②單：通“殚”，盡。

③黼黻（fǔ fú）：泛指禮服上所繡的華美花紋。比喻文章。

【翻譯】

古時候天子和諸侯都專門設有養獸之官，每年到了一定的時候，天子和諸侯都要在齋戒沐浴之後前往巡視，因為符合要求的祭牲一定要從其中挑選，這是對祭祀極其虔敬的表現。在祭前三月，君王派人把牛牽來，親自察看，挑選毛色純一體無損傷的牛加以占蔔，如果得到吉兆，然後就把此牛敬養起來。到了每月的初一、十五，君王還要穿上皮弁禮服，親自察看被養之牛。在這上面下這樣大的力氣，也是極其孝順的表現。古時候天子和諸侯還都設有公家的桑園和養蠶的宮室，臨着河邊建造，以便漂洗蠶種。養蠶的宮室有一丈高，其周圍種上荊棘當牆，門反鎖着。到了季春三月初一的早上，君王身穿皮弁服，通過占蔔選擇後宮中符合吉兆的夫人和世婦，讓她們到蠶室去養蠶。她們捧着蠶種到河裡漂洗，到公家的桑園裡采摘桑葉，讓風吹幹桑葉上的露水，然後用來喂蠶。等到春季已盡，世婦們養蠶的事情也就結束了，于是捧着收獲的蠶繭請君王過目，然後就獻繭于夫人。夫人就說：“這是用來給君王做衣服的吧！”就身着禮服而接收了下來，并且用少牢之禮慰勞獻繭的世婦。古代獻繭的禮節，大概都是這樣吧？等到黃道吉日，夫人就開始缫絲。先由夫人把手伸入泡蠶繭的盆中三次，每次抽出一個絲頭，然後就把蠶繭分給符合吉兆的夫人和世婦，讓她們缫絲。此後，還要把絲分别染成紅色、綠色、黑色、黃色，制成繪有各種圖案的禮服。禮服做成以後，君王穿上禮服祭祀先王先公，真是虔敬到極點了。

【原文】

曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”公明儀問于曾子曰：“夫子可以為孝乎？”曾子曰：“是何言與！是何言與！君子之所為孝者：先意承志，谕父母于道。參，直養者也，安能為孝乎？”

【翻譯】

曾子說：“孝有三等。第一等的孝是能光父耀母，第二等的孝是不玷辱父母的令名，第三等的孝是能夠贍養父母。”曾子的學生公明儀向曾子問道：“老師您可以說是做到了‘孝’字吧？”曾子答道：“這是哪兒的話！這是哪兒的話！君子所謂的孝，是不等父母有所表示就把父母想辦的事辦了，同時又能使父母放心自己的所作所為都是合乎正道的。我隻不過是能贍養父母罷了，怎能說是做到了‘孝’字呢！”

本段為《禮記》：祭義

【原文】

曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。五者不遂，災及于親，敢不敬乎？亨孰膻芗，嘗而薦之，非孝也，養也。君子之所謂孝也者，國人稱願然曰：‘幸哉有子如此！’所謂孝也已。衆之本教曰孝，其行曰養。養，可能也，敬為難；敬，可能也，安為難；安，可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。樂自順此生，刑自反此作。”

【翻譯】

曾子說：“自己的身體，乃是父母的遺體。以父母的遺體來做事，敢不小心翼翼嗎？日常起居不端重，就是不孝；為君主做事不忠誠，就是不孝；面對工作而兒戲，就是不孝；對朋友說話不算數，就是不孝；臨陣作戰不勇敢，就是不孝。這五個方面做不到，表面上看是自身受到懲罰，實際上是殃及父母的遺體，由此看來，敢不小心翼翼嗎？用佳肴美味，歲時祭祀，這不能算作是孝，隻能算作是養。君子所謂的孝，是全國的人都稱羨喝彩地說：‘有這樣兒子的爹娘真是有福氣呀！’這才是所謂的孝啊。各種品德的根本叫作孝，表現于行為則叫作養。養就算是可以做到，但尊敬就難了；尊敬就算是可以做到，但毫無勉強之意就難了；毫無勉強就算是可以做到，而在父母去世之後還能堅持不改就難了。父母去世以後，還能夠小心翼翼地行事，不連累父母被人诟罵，這才叫終身行孝。所謂仁，就是要仁在孝上；所謂禮，就是要履行孝字；所謂義，就是要适宜于孝的事才做；所謂信，就是要誠信在孝上；所謂努力，就是要努力在孝字上做文章。歡樂是由于順着孝道辦事而産生的，刑罰是由于違背孝道辦事而導緻的。”

【原文】

曾子曰：“夫孝，置①之而塞乎天地，溥②之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。《詩》雲：‘自西自東，自南自北，無思③不服。’此之謂也。”

【注釋】

①置：通“植”，樹立。

②溥：作“敷”，散布。

③思：助詞，無義。

【翻譯】

曾子說：“孝作為一種美德，豎起來可以頂天立地，平着放可以覆蓋四海，傳到後代也被人們永遠奉行，不受地域的限制，推廣到東海是準則，推廣到西海是準則，推廣到南海是準則，推廣到北海也是準則。《詩經》上說：‘從西到東，從南到北，沒有人不遵從。’說的就是這種情況。”

本段為《禮記》：祭義

【原文】

曾子曰：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：‘斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。’孝有三：小孝用力，中孝用勞①，大孝不匮。思慈愛忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匮矣。父母愛之，嘉而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，谏而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。”

【注釋】

①勞：功勞，建功立業。

【翻譯】

曾子說：“樹木要在适當的時候砍伐，禽獸要在适當的時候捕殺。孔子說：‘哪怕是砍伐一棵樹木，哪怕是捕殺一隻禽獸，隻要砍伐、捕殺的不是時候，就是不孝。’孝有三等：小孝隻要出力即可，中孝則要求建功立業，大孝則要求要什麼有什麼。思念父母的養育之恩而忘掉疲勞，可以說是出力了。躬行仁義，可以說是建功立業了。廣泛地施惠于人，人們紛紛攜帶禮品參加自家的祭祀，可以說是要什麼有什麼了。父母喜愛自己，自己就高興地永記在心。父母不喜歡自己，自己就戒懼反省，但無一句怨言。父母有了過失，自己可以婉言規勸，但不可和他們頂撞。父母去世，就是窮到借仁人的糧米才能進行祭祀的地步，也不向惡人乞求，這才叫終身行孝。”

【原文】

樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：“夫子之足瘳①矣，數月不出，猶有憂色，何也？”樂正子春曰：“善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：‘天之所生，地之所養，無人為大。’父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不遊，不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。”

【注釋】

①瘳：痊愈。

【翻譯】

樂正子春下堂時，不小心扭傷了腳，好幾個月不出門，還面帶憂色。他的弟子對此不解，就問道：“老師的腳傷已經好了，好幾個月不出門，還面帶憂色，這是為什麼呢？”樂正子春說：“你問的太好了！你問的太好了！我聽曾子說過，而曾子也是從孔子那兒聽到：‘天之所生，地之所養，沒有比人更高貴的。’父母完整地把自己生了下來，做兒子的也要把身體完整地還給父母，這才叫作孝。不使身體受到損傷，不使名聲受到污辱，這才叫作完整。所以君子擡腿動腳都不敢忘掉孝道。現在我扭傷了腳，是忘掉孝道的表現，所以我才面有憂色啊。每擡一次腳都不敢忘掉父母，每說一句話都不敢忘掉父母。因為每擡一次腳都不敢忘掉父母，所以走路的時候光走大道而不走邪徑，過河的時候要乘船而渡而不遊泳而渡，不敢拿已故父母的遺體冒險。因為每說一句話都不敢忘掉父母，所以傷害他人的話不出于口，别人的辱罵也絕不會攤到自己身上。不讓自己的身體受辱，也就等于不讓自己的父母受辱，做到這一點，可以稱得上孝了。”

【原文】

昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下久矣，次乎事親也。是故朝廷同爵則尚齒。七十杖于朝，君問則席。八十不俟朝，君問則就之，而弟達乎朝廷矣。行，肩而不并，不錯則随。見老者，則車徒辟；斑白者不以其任行乎道路，而弟達乎道路矣。居鄉以齒，而老窮不遺，強不犯弱，衆不暴寡，而弟達乎州巷①矣。古之道，五十不為甸徒②，頒禽隆諸長者，而弟達乎獀狩矣。軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣。孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅，衆以義死之，而弗敢犯也。

【注釋】

①州巷：猶言鄉間、鄉裡。

②甸徒：田獵時的走卒。

【翻譯】

從前虞舜之時，雖然尊重有德之人，但也不忘尊重年長之人；夏代雖然重年長之人；周代雖然尊重有親屬關系的人，但也不忘尊重年長之人。虞、夏、殷、周四代，是人們公認的盛世，他們都沒有忘記對年長者的尊重。由此看來，年齡被人們看重由來已久，其重要性僅次于孝道。因此，在朝廷上，彼此官爵相同，則年長者居上位；年齡到了七十歲，可以拄着拐杖上朝，君王如果有所咨詢，就要在堂上為他鋪席以便落座；到了八十歲不但可以扶杖上朝，而且可以在行過朝見禮後就打道回府，君王如果有所咨詢，就要親自到他府上求教。這樣，悌道就通行于朝廷了。在道路上行走，不能和年長者并肩，年長者如果是兄輩的年齡，就斜坐在他身後走；年長者如果是父輩的年齡，就緊随在他身後走。無論是乘車的還是步行的，遇到年長者都要讓路。看見頭發花白的老人挑着擔子行路，年輕人就要為他代勞。這樣一來，悌道就通行于道路了。在鄉裡居住，凡事都講究個長幼，即使貧窮的老人也不遺棄，年輕人不可恃強淩弱，以衆欺寡。這樣一來，悌道就通行于鄉裡了。按照古代的規矩，年齡到了五十歲就可以不參加田獵活動了，而在分配獵獲物的時候還要讓年長者多得點。這樣一來，悌道就通行于田獵了。在軍隊裡邊，宮爵相同則以年長者居上。這樣一來，悌道就通行于軍旅了。孝悌之道，從朝廷開始，通行于道路，通行于鄉裡，通行于田獵，通行于軍旅，大家都抱着甯可為孝悌而死的信念，沒有人敢違背它。

【原文】

祀乎明堂，所以教諸侯之孝也；食三老五更于大學，所以教諸侯之弟也。祀先賢于西學，所以教諸侯之德也；耕藉，所以教諸侯之養也；朝觐，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老五更于大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總幹，所以教諸侯之弟也。是故鄉裡有齒，而老窮不遺，強不犯弱，衆不暴寡，此由大學來者也。天子設四學，當入學，而大子齒。

【翻譯】

周代的天子在明堂祭祀文王以配上帝，就是為了教育諸侯懂得孝道；在太學裡宴請三老、五更，就是為了教育諸侯懂得悌道；在西學裡祭祀前代的賢人，就是為了教育諸侯培養品德；天子親耕籍田，就是為了教育諸侯用自己的勞動果實祭祀祖先；安排諸侯定期朝見天子，就是為了教育諸侯如何恪盡臣職。以上五項，是天下最重要的教育。在太學中宴請三老、五更，天子袒開衣襟親自切割牲肉，捧着醬請他們吃，端起酒請他們漱口，還頭戴禮帽，手執盾牌，為他們起舞助興。這是為了向諸侯示範如何尊老養老。于是鄉裡的居民也都能做到尊重老人，連那些貧窮的老人也不被遺漏。年輕人不恃強淩弱，不以衆欺寡，這都是由于天子在太學尊老養老而形成的好風氣。天子設置四學，到了年齡入學，就是太子也要和同學們按年齡大小論禮。

【原文】

天子巡守，諸侯待于竟。天子先見百年者。八十、九十者東行，西行者弗敢過；西行，東行者弗敢過。欲言政者，君就之可也。壹命齒于鄉裡，再命齒于族，三命不齒；族有七十者，弗敢先。七十者，不有大故不入朝；若有大故而入，君必與之揖讓，而後及爵者。

【翻譯】

天子巡守時，諸侯要在自己的國境上恭候迎接。進入諸侯國内，要先會見百歲老人。八九十的老人走在路的左邊，走在右邊的人也不敢超過他們；如果他們走在路的右邊，走在左邊的人也不敢超過他們。他們有政見要講，君王要登門聽取。得到天子一命封爵的，還要和鄉親們按年齡大小分先後；得到二命封爵的，隻要和族人按年齡大小分先後即可；得到三命封爵的，就不需與他人比較年齡大小，可以徑居上位；但如果遇到有七十歲以上的族人，就不敢位居其上。七十歲以上的老人，沒有重大的事情不必入朝；如果有重大事情入朝，君王一定要先和他施禮，然後才和卿大夫施禮。

【原文】

天子有善，讓德于天；諸侯有善，歸諸天子；卿大夫有善，薦于諸侯；士、庶人有善，本諸父母，存諸長老；祿爵慶賞，成諸宗廟；所以示順也。昔者，聖人建陰陽天地之情①，立以為《易》。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉。示不敢專，以尊天也。善則稱人，過則稱己。教不伐以尊賢也。

【注釋】

①情：指明顯可見的吉兇。

【翻譯】

天子有了成績，應該歸功于天。諸侯有了成績，應該歸功于天子。卿大夫有了成績，應該歸功于諸侯。士、庶人有了成績，應該歸功于父母，歸功于長輩。遇到加官晉爵喜慶受賞之事，則應設祭告成于祖宗，以表示這是祖宗積德所緻，子孫不過是托庇受蔭而已。從前，聖人根據陰陽變化所顯示的吉兇之兆，歸納為《易》。掌蔔筮的官員抱着用來占蔔的龜南面而立，天子戴着禮帽穿着龍袍北面而立，盡管天子已經胸有成竹，也一定要通過占蔔做出最後的決斷，這表示對天意的尊重。有成績要歸功他人，有過失則應歸咎于己，這是教人不自誇，教人尊重賢人。

【原文】

孝子将祭祀，必有齊莊①之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顔色必溫，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必溫，身必诎，如語焉而未之然。宿者②皆出，其立卑靜以正，如将弗見然。及祭之後，陶陶遂遂③，如将複入然。是故悫善不違身，耳目不違心，思慮不違親。結諸心，形諸色，而術④省之，孝子之志也。建國之神位，右社稷，而左宗廟。

【注釋】

①齊莊：恭敬。

②宿者：助祭的賓客。宿是齋戒，助祭者也要在祭前齋戒。

③陶陶遂遂：神情恍惚而意猶未盡之貌。

④術：通“述”，此指追憶。

【翻譯】

孝子将要舉行祭祀，一定要懷着畢恭畢敬的心情來安排祭事，準備祭服祭品，整修宮室，處理好各項事務。等到祭祀那一天，臉色必須溫和，而走路卻帶着緊張，就好像害怕趕不上看到自己的親人的樣子。孝子在獻上祭品時，要和顔悅色，身體前屈，就好像給親人說話而等待回答的樣子。助祭的賓客都陸續退出時，孝子還默默地躬身站在那裡，好像視若不見的樣子。等到祭祀結束，孝子還沉浸在對親人的思念之中，神情恍惚，好像親人還要進來的樣子。所以，誠心誠意的态度一直表現在孝子身上，耳之所聞與目之所見都和心中思念的一緻，心中思念的則無時無刻不是親人。内心懷着思親的情結，在外貌上也有所流露，反複地回憶和自省，這就是孝子的心态啊。建立國都中祭祀的神位，社神稷神的廟在王宮路門外的右邊，列祖列宗的廟在王宮路門外的左邊。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!