五祖在看到惠能那首“本來無一物，何處惹塵埃”的偈子之後，心中已經有了衣缽傳人的目标。于是，《壇經》中有這樣一段描寫：

次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：“求道之人，為法忘軀。當如是乎？”

乃問曰：“米熟也未？”

惠能曰：“米熟久矣！猶欠篩在。”

祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室。

祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經，至“應無所住而生其心”。惠能言下大悟，“一切萬法，不離自性。”遂啟祖言：“何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！”

這裡有一個“腰石舂米”，不太好理解。“腰石”的“腰”在這裡是個動詞，“腰石”就是在腰上綁塊石頭。為什麼在腰上綁塊石頭？五祖為什麼要感慨說：“求道之人，為法忘軀。當如是乎？”

要想搞明白這個問題，我們另有途徑，這個途徑，就是《曹溪大師别傳》。關于這一段，《曹溪大師别傳》有詳細的描寫。

原來，六祖之所以在腰上綁一塊大石頭，是為了增加自身的重量。重量增加了，踏碓的效率就提高了，就可以舂更多的米。但長期墜塊大石頭的結果就是損失了自己的腰腿。

五祖見他腰也傷了，腳也傷了，就問他：疼不疼？

惠能說：不見有身，哪裡來的疼？

所以，五祖說他“為法忘軀”。這種境界，的确不是常人所能達到的，也不是我們提倡的。

講完“腰石舂米”，之後五祖和六祖之間有一段精彩的機緣對話。

五祖問：米熟了沒有？

惠能回答說：米熟了很久了。不過還欠一篩。

這當然是雙關語，悟是悟了，但還不精到，差了一哆嗦，這一哆嗦還需要老師點撥。

五祖心領神會，用手中的錫杖敲了三下舂米的碓子。

六祖也心領神會，等到半夜三更的時候來到五祖的房間。

這個場面大家是不是覺得好像在哪兒見過？不錯，在《西遊記》裡見過。

當年孫悟空為了學法，從東勝神洲傲來國的花果山，遠渡重洋，經南贍部洲到達西牛賀洲，在靈台方寸山斜月三星洞找到了須菩提祖師。祖師問他想學什麼法？他開始說都行。祖師就一個個問。學術字門中之道嗎？孫悟空說：不學不學。祖師又問：學流字門中之道嗎？孫悟空說：不學不學。祖師又問：學靜字門中之道嗎？孫悟空說：不學不學。祖師又問：學動字門中之道嗎？孫悟空說：不學不學。祖師惱了：你這個猢狲，這個不學，那個不學，你到底要怎樣？說完用手中的戒尺在孫悟空的頭上打了三下，然後氣哼哼地倒背着手走到裡面去，随手把中門關了。

在場的弟子吓得目瞪口呆，都來怪罪孫悟空，說他攤上大事了。

孫悟空自己卻一臉傻笑。

等到夜裡三更時分，孫悟空從後門悄悄來到祖師的房間。祖師問他為什麼大半夜不睡覺，跑到這裡胡鬧。孫悟空說，是師父叫我來的嘛。打了三下，意思是三更的時候。關上中門，意思是讓我走後門。

祖師看他果然根性不一般，就教給他一個人法術。

《西遊記》裡的這一段描寫，顯然是來自于《壇經》。

自從來的東禅寺，這是五祖第一次給六祖說法，也是五祖最後一次給六祖說法。而說的正是六祖一直念念不忘的《金剛經》。五祖怕被别人看見，就用袈裟把周圍圍住，隻給六祖一個人講經。當講到“應無所住而生其心”，六祖大徹大悟。

“應無所住而生其心”在《金剛經》的第十品。但這個問題的提出，則是始于第二品。在第二品，須菩提問佛祖：“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”

“雲何應住”，這句話的語序有些問題，唐代的《金剛經》，比如柳公權抄的《金剛經》的語序是“應雲何住”。這個語序是正确的。“應雲何住，雲何降伏其心”，意思是應該如何住自己的心。也就是把心放在哪裡。

到第十品，佛祖正式回答了這個問題：“諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”

意思是：心，不能住于相上。那住在哪裡？心性本來就在那裡，本自清淨，不生不滅，不被擾動，所以，哪裡也不住。一住就是錯。

六祖是大智慧，所以聽到這裡就大徹大悟了。

《金剛經》講到這裡，剛剛不到三分之一，從理論上說，剩下部分就沒有必要往下繼續了。原來“一切萬法，不離自性”，于是激動不已的六祖，用“何期自性”一口氣說了五個排比句：“何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！”

“何期”是什麼意思？用現在的話說，就是沒想到。這一晚上，六祖得到了五個沒想到。

他悟到了自性的五個屬性：本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。

這五個屬性，最根本的就是本自清淨。正因為本自清淨，所以不生不滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。這個自性，它就在那裡，不增不減、不生不滅，什麼都具足，毫無動搖，而且是萬法的源頭。所以，六祖在《壇經》的一開篇就毫無保留地說給大家聽。

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