《恒先》

恒先無，有樸、靜、虛：樸，大樸；靜，大靜；虛，大虛。自厭，不自忍，或作。有或焉有氣，有氣焉有有，有有焉有始，有始焉有往。者（昔）未有天地，未有作行，出生虛靜，為一若寂，夢夢靜同，而未或明，未或滋生。氣是自生，恒莫生氣，氣是自生自作。恒、氣之生，不獨有與也。或，恒焉，生或者同焉。

昏昏不甯，求其所生：異生異，畏生畏，韋生非，非生韋，依生依。求欲自複，複生之生行。濁氣生地，清氣生天。氣信神哉！雲雲相生，信盈天地，同出而異生，因生其所欲。業業天地，紛紛而多采物。先者有善，有治無亂；有人焉有不善，亂出于人。先有中，焉有外；先有小，焉有大；先有柔，焉有剛；先有圓，焉有方；先有晦，焉有明；先有短，焉有長。

《恒先》是1994年發現的上博簡中的一篇古佚書，因第3簡簡背寫有"恒先"之标題，故名。其文字内容具有鮮明的道家色彩。《恒先》是一篇首尾完整的戰國道家古佚書，最早由李零教授整理，現存于上海博物館，因第3簡簡背寫有"恒先"之标題，故名。是一篇勾勒宇宙生成序列的道家唯物哲學名篇 。

《恒先》共13簡，510字，完簡長39.5厘米。三道編繩，書體和《周易》相同，當為同一人所書。第三簡背有篇題"恒先"兩字，故名。和上博簡其他竹書對比，《恒先》保存基本完整，沒有缺簡，沒有殘斷，字迹也十分清晰，不需要做太多增補、推測，保障了文本的可信性，有利于進一步的研究。

《恒先》具有明顯的道家思想傾向，但其傾向和《老子》、《莊子》、《鹖冠子》、《淮南子》、《文子》、《列子》、《黃帝四經. 道原》、郭店楚簡《太一生水》既相關又不同，為早期道家思想研究提供了珍貴材料。絕大多數學者認為，《恒先》的内容可分為兩部分，上半部分主要論述宇宙生成論，下半部分主要論述政治哲學，同時它們之間存在密切的對應關系，即上半部分的宇宙生成論是下半部分政治哲學的根據。而在這兩部分内容中，最引人注目的是《恒先》"自生自作"的觀點，它通過論述宇宙生成論中的"自生"，最後導出"自為"之政治哲學的合理性。

如果把視野擴展到與"自生"相關的各種表現方法，擴展到"自然"的問題，那就可以發現，"自生"決非孤立的現象，相當多具有道家傾向的文獻，在相當長的時間内，從各種各樣的角度、全方位地、極其詳盡地讨論過和"自生"、"自為"、"自化"等相關的問題。從生成論角度講，"自生"指的是包括人在内的萬物并不是被故意"生"出來的。從政治論角度講，"自生"指的是包括人在内的萬物必然"自為"，所以最高的政治一定是"無為"。

編輯整理：清風劍客

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