前幾天發了個簡單介紹“龍生九子”是哪九子的微頭條，有些朋友在問，為什麼沒有饕餮？還有問為啥沒有貔貅的……

詳細了解了以下，關于“龍生九子”的由來和版本，有着主流說法和其他版本的區别，而究其緣由，也算是很有曆史的因緣際會的一個事件了，下面就逐一跟大家分享一下。

首先還是詳細介紹一下“龍生九子”的主流版本：

【出處】：《中國吉祥圖說》

1.長子囚牛，喜音樂，蹲立于琴頭；

囚牛,是龍生九子中的老大，平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像。這個裝飾一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為“龍頭胡琴”。

2.次子睚眦(yá zì)，嗜殺喜鬥，刻镂于刀環、劍柄吞口，心胸狹隘；

睚眦，是老二，平生好鬥喜殺，刀環、刀柄、龍吞口便是它的遺像。這些武器裝飾了龍的形象後，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名将的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛者武器上，從而更顯得威嚴莊重。

3.三子嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿台角上的走獸是它的遺像。也有人一直認為它是有着龍脈的鳳。

嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿台角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列着單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領頭是一位騎禽的“仙人”，後面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、和行什。

它們的安放有嚴格的等級制度，隻有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應減少。嘲風，不僅象征着吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。嘲風的安置，使整個宮殿的造型既規格嚴整又富于變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。

4.四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚；

蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐大的鲸魚。

當鲸魚一發起攻擊，它就吓得大聲吼叫。人們報據其“性好鳴”的特點，“凡鐘欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鲸魚形狀。敲鐘時，讓鲸魚一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入雲霄”且“專聲獨遠”。

5.五子狻猊（Suān ní），形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。

狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。

相傳這種佛座上裝飾的狻猊是随着佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術上已普遍使用，這種造型經過我國民間藝人的創造，使其具有中國的傳統氣派，後來成了龍子的老五，它布置的地方多是在結跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。

明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛大門的中國傳統門獅更為睜崃威武。

6.六子霸下（也有另一種名字，方框内的看成一個字，[蟲八][蟲夏]），又名赑屃(bì xì），似龜有齒，喜歡負重，是碑下龜；

霸下，又名赑屃，形似龜，是老六，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺是其遺像。傳說霸下上古時代常馱着三山五嶽，在江河湖海裡興風作浪。

後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下馱着，沉重的石碑壓得它不能随便行走。

霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象征。

它總是吃力地向前昂着頭，四隻腳拼命地撐着，掙紮着向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱着，在碑林和一些古迹勝地中都可以看到。

7.七子狴犴(bì àn)，形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側有其像；

狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義,仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜,因此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。

每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。

8.八子負屃（fùxì），身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；

負屃，似龍形，排行老八，平生好文，石碑兩旁的文龍是其遺像。我國碑碣的曆史久遠，内容豐富，它們有的造型古樸，碑體細滑、明亮，光可鑒人；有的刻制精緻，字字有姿，筆筆生動；也有的是名家詩文石刻，脍炙人口，千古稱絕。

而負屃十分愛好這種閃耀着藝術光彩的碑文，它甘願化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤繞着，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。

9.九子螭吻（chī wěn)，又名鸱尾或鸱(chī)吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災。

螭吻，又名鸱尾、鸱吻，龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像。

《太平禦覽》有如下記述：“唐會要目，漢相梁殿災後，越巫言，‘海中有魚虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厭火祥。”文中所說的“巫”是方士之流，“魚虬”則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火。其原型可能是深海大鲸。

由此可見，主流說法中，的确沒有饕餮。但其實問到饕餮的朋友也是不無道理的。下面就介紹另一說說法。

《諸神由來》一書說《升庵外集》記載龍之九子是：赑屃，形似龜好負重，即碑下龜；螭吻，形似獸，性好望，站屋脊；饕餮，好食，立鼎蓋；蚣蝮，好立，站橋柱；椒圖，似螺蚌，性好閉，立于門首；金猊，形似獅，好煙火，立于香爐；再加上蒲牢、狴犴、睚眦三個，恰為龍之九子。

椒圖：形似螺蚌，好閉口，因而人們常将其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門闆上。螺蚌遇到外物侵犯，總是将殼口緊合。人們将其用于門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。

饕餮：形似狼，好飲食。鐘鼎彜器上多雕刻其頭部形狀作為裝飾。由于饕餮是傳說中特别貪食的惡獸，人們便将貪于飲食甚至貪婪财物的人稱為饕餮之徒。饕餮還作為一種圖案化的獸面紋飾出現在商周青銅器上，稱作饕餮紋。

這個說法的九子順序如下：

老大赑屃（bì xì）

老二螭吻/鸱尾（chī wěn/chī wěi）

老三蒲牢（pú láo）

老四狴犴（bì àn）

老五饕餮（tāo tiè）

老六蚣蝮（gōng fù）

老七睚眦（yá zì）

老八狻猊（suān ní）

老九椒圖（jiāo tú）

龍生九子流傳的還有其他版本，古往今來，被列為龍子的，其實挺多。

那麼，到底為什麼會有不同的說法呢？“龍生九子”這個說法又是起源于何時呢？

“龍生九子”在明代以前并沒有記載，直到明弘治年間，才開始出現。

傳說明孝宗因弄不清九子的名字，就令中管去問内閣。當時的内閣大學士李東陽，接到皇帝的“禦書小帖”，下問“龍生九子名目”，仿佛記得少年時曾在“雜書中”見過，但倉促之間又答不上來，就問編修羅玘，羅玘說曾聽老師說過，隻記得其中五六個名目；于是又問吏部劉績。劉績說家中有一本舊冊子，“冊面上備錄此語”，取來一看上面果然記有“九子”之名，但卻未記出自何書，無從查考。皇帝的垂詢不能拖延太久，李東陽無奈，隻得湊合“據以複命”回答說：

龍生九子不成龍，各有所好。囚牛，龍種，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像。睚眦，平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像。嘲風，平生好險，今殿角走獸是其遺像。蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸紐是其遺像。狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺像。霸下，平生好負重，今碑座獸足是其遺像。狴犴，平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像。負屃，平生好文，今碑兩旁龍是其遺像。蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。（《一麓堂後稿》卷十二）

李東陽的門生楊慎曾聽他老師談過“龍生九子”的事情，很欽佩老師“不蔽下臣之美”的“賢相之節”，根據自己的印象記下了九子的名目說：“俗傳龍生九子不成龍，各有所好⋯⋯一曰赑屃，形似龜，好負重，今石碑下龜趺是也。二曰螭吻，形似獸，性好望，今屋上獸頭是也。三曰蒲牢，形似龍而小，性好叫吼，今鐘上紐是也。四曰狴犴，形似虎，有威力，故立于獄門。五曰饕餮，好飲食，故立于鼎蓋。六曰蚣蝮，性好水，故立于橋柱。七曰睚眦，性好殺，故立于刀環。八曰金猊，形似獅，性好煙火，故立于香爐。九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立于鋪首。又有金吾，形似美人，首尾似魚有兩翼，其性通靈不寐，故用巡警。”（《升庵集》卷八十一）

楊慎所記的“九子名目”與李東陽有很大不同：一是在名目上，他去掉了囚牛和嘲風，增加了饕餮和椒圖，并改“性好坐”的狻猊為“性好煙火”的金猊。二是在排列次序上，他把位列第八、九的赑屃、螭吻提為第一、二。三是在龍子的形狀上，增加、蒲牢、螭吻等的形體特征。楊慎是明代著名的學者，《明史》說他“記誦之博，著作之富”為明代第一，在當時知識界影響很大，因而後人論及“龍生九子”，多引述楊慎之說，早于楊慎的李東陽之說反倒不為人知了。

受皇帝和李東陽、楊慎的影響，“龍生九子”的故事便不胫而走，盛傳一時。而且添枝加葉、愈傳愈奇。說什麼“龍性淫，無所不交，故種獨多耳”（《五雜俎》卷九）。龍“遇牝必交，如得牛則生麟，得豕則生象，得馬則生龍駒，得雉則結卵成蛟”，“不特九種已也”；且雲其中一子名“吉，蓋與鹿交，遺精而成，能壯陽治陰痿”（《萬曆野獲編》卷七）等等。

至此我們可以知道“龍生九子”原無其說，隻是因明孝宗提問“九子名目”，由大臣們拼湊出來的“假貨”。但因出自名人之手，其後又經許多名人傳播，名人效應使它弄假成真，逐步為人們所接受，最終成為一說了。

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