師，有多重含義，本卦兼而有之。
一是師旅、軍隊。爻辭中說“長子帥師”，就是統帥軍隊。
二是樂師。爻辭中說“師出以律”，就是以樂師吹律聽聲。
三是太師，是統帥軍隊（帥師）的最高統帥。
四是京師，古代民衆聚居的地方稱為師，天子所在的師稱為京師。《大象》說：“《師》，君子以容民畜衆”，便是取京師之意。
五是導師，衆人需要老師教導，古人以老成持重者為師，所以彖辭裡面的“丈人”便是老人之意。
“師”的卦名來自于卦象。
上卦坤為地，下卦坎為水，子思在《大象》裡解釋說：
地中有水，《師》。
地中，特指天地之中，又稱“土中”。古人在土中建國立都，王者居之以為京師，象征着居天地之中而治天下。
“地中，天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉。—《周禮》
地中是王國之中，天子所居，天子秉持中孚貞正之德，仿佛“上善若水，水善利萬物而不争”，因此引來萬民歸附于京師之中，故曰“《師》，君子以容民畜衆”。
釋《師》卦彖辭《師》彖辭曰：
貞，丈人吉，無咎。
彖辭是子思照着周公卦氣圖寫的時訓月令。
卦氣圖上，《師》是四月孟夏之卦，對應立夏節氣。
據子思整理的周公月令：
立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎夏于南郊…乃命樂師，習合禮樂。命太尉，贊桀俊，遂賢良，舉長大，行爵出祿，必當其位。 —《禮記月令》
樂師的師，就是《師》卦之“師”。
月令中的“太尉”，是秦朝對于最高軍事統帥的稱呼，周朝時則稱為太師或者大師，也是《師》卦的“師”。
可見立夏月令中的樂師和太師，都與《師》在卦氣圖上對應立夏有關。
《師》的彖辭為什麼說“貞丈人吉”呢？
還是來自天象。
丈人，是老人之意。古人有挑選老人為太師的傳統。比如著名的姜太公就曾擔任過武王的太師。《詩經》也說：
方叔元老，克壯其猶…征伐玁狁，蠻荊來威。
天上有丈人星，也有老人星，都在弧矢旁邊。
子思整理的周公月令說：
季春之月，昏弧中，孟夏之月，昏翼中。—《禮記月令》
在季春三月，弧矢正當南方中天，近旁的老人和丈人這兩位老丈人也在南方天空正中。
貞，正也。丈人的“丈”為十尺，也是中正之數。
《史記·天官書》說：
“狼比地有大星，曰南極老人，老人見，治安；不見，兵起。”
由于老人星位置靠近南極，隻有等它在季春之月成為昏中星時才可能看到，老人見則“治安”，故曰“貞，丈人吉”。
到了立夏的傍晚，天子迎夏于南郊的時候，老人星和丈人星都已經沒入西南地下不見，“老人不見則兵起”，此時老人星隐沒的西方地面上，是明亮的天狼星和弧矢，恰恰都是主兵之星！
西方，是主刑殺征伐的西宮白虎所在。立夏的傍晚，西宮白虎的參宿罰星，正如一把出師征伐的斧钺，正正挂在西邊的地平線！。
在立夏時節，天子看到這樣的天象，就要遵照時訓，命令太師（太尉）揀選将帥，整備師旅了。師有備則無患，故彖辭曰“無咎”。
釋《師》卦初六爻辭《師》的初六爻辭說：
師出以律，否臧，兇。
這是說王者出師，首重音律。爻辭中的“律”，特指音律。
音律在戰争中起着決定勝負的作用。
《史記律書》就說：
王者制事立法，物度軌則，壹禀于六律，六律為萬事根本焉。 其于兵械尤所重，故雲“望敵知吉兇，聞聲效勝負”，百王不易之道也。 武王伐纣，吹律聽聲，推孟春以至于季冬，殺氣相并，而音尚宮。
所謂“音尚宮”，就是說音律以中正的宮音為上。五音之中，宮為中宮之音，五行屬土，為坤卦之象，土居五行正中，正與“貞”字呼應。
否臧，就是“不藏”，特指地氣不藏，音律不能“尚宮”。
地氣是陰氣的代稱。
《管子》就說：
冬政不禁則地氣不藏。
《淮南子天文》也說：
季春三月，豐隆乃出，以将其雨。至秋三月，地氣不藏，乃收其殺，百蟲蟄伏，靜居閉戶，青女乃出，以降霜雪。行十二時之氣，以至于仲春二月之夕，乃收其藏而閉其寒。
《師》的上卦坤為地，正是地氣之象，坤為外卦，象征着地氣不藏，故曰“不藏”。
立夏之時，生氣方盛，如果此時地氣不藏而殺氣外露，就違背了“音尚宮”的律法，故曰“兇”。
釋《師》卦九二《師》的九二爻辭說：
在師，中吉，無咎。王三錫命。
“在師”，意思是王者巡視軍隊。在，察也。“在璇玑玉衡，以齊七政”，這個“在”也是審視察看之意。
“中吉”，指王者要守中居正才能有利。二爻居下卦之中，曆來被作者視為中孚貞正之位，故曰“中”而且“吉”而“無咎”。
“王三錫命”，和立夏的月令吻合。此時天子要命令太師（太尉）“贊桀俊，遂賢良，舉長大”，也就是由太師挑選合适的人選擔任師旅長官，由天子錫命，賜予官職，也就是月令說的“行爵出祿，必當其位”。
釋《師》卦六三《師》的六三爻說：
師或輿屍，兇。
“輿屍”是古代出師行軍的傳統。屍不是屍體，而是屍主、神位之意。
《周禮·春官·小宗伯》記載：
“若大師，則帥有司而立軍社，奉主車。”
鄭玄注：
“王出軍，必先有事于社，及遷廟，而以其主行，社主曰軍社。”
賈公彥疏：
“社主曰軍社者，以其載社在于軍中，故以軍社言之。”
武王伐纣之時，便是在車上載着文王的屍主作為軍社，表示是奉文王之命征戰。
屍主，象征的是軍隊不可或缺的精神主宰，如果“師或輿屍”，把屍主當成可有可無的東西，就像是軍隊失去了靈魂，結局必然是“兇”。
三爻居上下卦之間，曆來是進退無常之地，子思經常在本爻爻辭中描述反複無常之行，此又是一例。
釋《師》卦六四《師》卦六四爻辭說：
師左次，無咎。
這是說軍隊駐紮在天子行宮外圍，左，佐也，“次”，特指天子行軍途中駐紮之所。
【周禮·天官】曰：
宮伯，授八次八舍之職事。鄭司農雲：庶子衛王宮，在内為次，在外為舍。
六師拱衛天子之次，護佑天子安全，故曰“師左次，無咎”
釋《師》卦六五《師》卦六五爻曰：
田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞兇。
“田有禽”，說明本卦所說的出師是一次田獵活動。
古代出師并非隻為征戰，田獵也是重要的軍事活動。詩經裡的《采芑》就同樣描述了一次田獵：
薄言采芑，于彼新田，呈此菑畝。方叔涖止，其車三千。師幹之試，方叔率止。乘其四骐，四骐翼翼。路車有奭，簟茀魚服，鈎膺鞗革。
立夏時節，天子會出動軍隊舉行一次田獵，驅趕和捕殺那些會破壞農作物的野獸。
孟夏之月，驅獸毋害五谷。—《禮記月令》
夏獵曰：苗正為驅獸之害禾苗者耳。
這次田獵就像是一次戰争的演練，捕獲禽獸就像是戰争中“執訊獲醜”，故曰“田有禽，利執言，無咎”。執言，猶執訓也。 鄭箋雲“訓，言也”，抓活的俘虜就是“執言”，生擒野獸也叫“執言”。
由于夏季田獵的目的隻是為了驅趕野獸，所以說“利執言，無咎”。
接下來的“長子帥師，弟子輿屍”則是出師不利的反面例子。按照傳統，天子應當自己帥師而不是交給長子來帥師。
《左傳》就記載：
晉侯使大子申生伐東山臯落氏。裡克谏曰：“大子奉冢祀，社稷之粢盛，以朝夕視君膳者也，故曰冢子。君行則守，有守則從。從曰撫軍，守曰監國，古之制也。夫帥師，專行謀，誓車旅，君與國政之所圖也，非大子之事也。師在制命而已。禀命則不威，專命則不孝。故君之嗣适不可以帥師。君失其官，帥師不威，将焉用之？
同樣，“輿屍”這件事情，反而應該交給長子而不是弟子來做。裡克對晉侯的話中已經說得很明确，長子日常監國，奉冢祀，如果随軍出征的話，擔任撫軍之職，因此車上載軍社（輿屍）而行的任務自然也就落在長子的頭上，怎麼能交給弟子呢？
子思說：“長子帥師，弟子輿屍”，其實就是在隐喻這段曆史，從而告誡君主要守中正之法，不能倒行逆施，否則必然兇險。故曰“貞兇”，正惡也。
釋《師》卦上六《師》的上六爻辭說：
大君有命：啟邦承家，小人勿用。
這還是立夏月令，天子要命令太師（太尉）：“贊桀俊，遂賢良，舉長大”，選拔有能力的賢良大人來帥師，故曰“小人勿用”。
姜太公曾經因為擔任太師而成為齊國的開國之祖，故曰“啟邦承家”。
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