東方既白 著

五行生克體系，更是一個自成體系的方法論。按照五行之間對應的相生相克關系圖例，可以從中快速地找出，某一事物階段性的相生關系主體要素。比如，生成該事物目前狀況的“祖”主體和“父”主體是誰？以及該事物将要生成的、或者是已經生成的“子”主體和“孫”主體是誰？再把這些相關聯的事情、按“五步相生閉環法”的五個階段，形成一個“五行生克的閉環”，進而按“五行生克”關系圖和隔順位相克的總原則，找出事物的主要矛盾以及矛盾的主要方面。

五行生克，以生為主，以克為輔，和而不同，和合共生

最後，對其以整體和諧平衡、調理扶正的手法，春風化雨般的溫和方式施加影響，以四兩之力輕輕一撥，達到千斤之力土崩瓦解的功效，這就是五行生克另一個很重要的功能：即“化解”的功能。中國人對“化”字的運用随處可見，比如我們常講化解問題，化解沖突，大事化小，小事化了，化幹戈為玉帛，逢兇化吉等等，都是五行這個“化解”的功能的具體應用 。

問題倒逼，大事化小，小事化了，化幹戈為玉帛

比如，關于“五行生克”的這個“化解”功能，跟我們現代日常工作和生活中，解決問題時經常運用的“問題倒逼型”驅動機制，有異曲同工之妙。“問題倒逼型”機制，以現實發生的問題為導向，在問題倒逼的情況下，在被動或者變被動為主動的心态下，解析問題的原因，尋找對策方法，最終也能後知後覺地完成改善升級，甚至是後知而後不覺的、消極被動地完成改善升級，五行生克體系中“化解”的功能則屬于該種情況。

但也要防止出現麻痹大意，視而不見，聽而不聞，最終造成積勞成疾，積重難返，甚至尾大不掉，以緻于出現難于收拾的局面。因此要綜合運用“典型引領”的“融合”功能，和“問題倒逼型”的“化解”功能，堅持雙驅動機制，發揮兩者各有側重，各有所長，相輔相成，互相配合的綜合效能和長效運行機制，如此，将所向披靡，無往而不勝。

上醫治未病，防病于未然，治病于無形

比如中醫中一直強調的 “上醫治未病、中醫治欲病、下醫治已病”，就是“五行生克”體系中關于“融”和“化”功能最好的例證，也是綜合運用“典型引領型”和“問題倒逼型”雙驅動機制，最成功的典範。“上醫治未病”， 當代人謂之“養生”，意思是說，醫術最高明的醫生并不是擅長治病的人，而是擅長防病的人，于病情發作之前就施加影響，進行調理，達到“五行生克”的整體協調和平衡，進而防病于未然，治病于無形，這就屬于“典型引領型”的“融合”功能。

“中醫治欲病”， 當代人謂之“保健”，于病情初起時進行調理施治，主動适當幹預，則屬于“典型引領型”的“融合”功能，和“問題倒逼型”的“化解”功能，兼而有之的中間态，因此一般人以為他隻能治輕微的小病，所以他的名氣隻及本鄉裡，即小範圍内小有名氣而已；

“下醫治已病”， 當代人謂之“醫療”，于病情嚴重之時，醫生對其下針放血、動刀開顱，用藥教藥，屬于“問題倒逼型”的“化解”功能。但也正因為其能急人之所急，救人所能必救，大家都以為其醫術高明，藥到病除，妙手回春，因此名氣響遍全國。

五行生克，辨證施治，培元固本、調理扶正、大病化小，小病化了

所以，博大精深的中醫，不但以“五行生克”的體系模型，為辯證施治的模型體系，還堅持以“五行生克”體系中關于“生”和“克”、“融”和“化”的綜合辯證關系，為最佳的施治方案和整體辯證施治的總體關系，進而達到培元固本、調理扶正、大病化小，小病化了的整體施治效果。而且，治療過程如“春風化雨”般更加平緩和順，效果如“脫胎換骨”般标本兼治。

故，中醫雖然在幾千年前就掌握了外科手術的療法和技巧，但并沒有像現代西醫那樣簡單粗暴地亂用濫用，因為我們中醫不像西醫那樣隻能“下醫治已病”，還有“上醫治未病、中醫治欲病”的更好選擇。可以毫不誇張的說，“五行生克”理論體系，是目前所知文明中，團隊協作和化解政治沖突最實用、最先進的理論和方法之一。

當人們因自身的陰陽屬性、立場、觀點不同而争執不下，甚至劍拔弩張處于沖突邊緣時，大家不妨先擱置争議，心平氣和地坐下來聊聊談談，根據各自不同的特性和優點，拉一個群，新建一個彼此相生相克，而又和諧共處的五行生克、命運共同體，生态鍊模型體系，進而達到大事化小，小事化了、化幹戈為玉帛，甚至融為一體，命運與共的“親密夥伴關系”。

《禮記·大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知，緻知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”

故世道之亂，即人心之所亂，欲治其亂，必先治其人心。後面的章節我們就來講講如何通過“陰陽太極”的模型體系，通曉“平天下之理”的問題。

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作者 | 東方既白

簡介：十年學易，一朝悟道，獨創“以易解老，以老解百家”國學和哲學研究新體系。

緻力于《易經》和《道德經》系統架構體系的開創者

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