深秋時節，踏着紛紛落葉，頭頂空淨藍天，邁入白馬寺。

不為燒香許願，升官發财，萬事保佑，惟揣着一顆靜素之心，拜谒這座千年古寺。

殿門開啟，功德箱擋在門前。正是僧人們做晚課的時間，殿門上方紅布懸挂晚課所唪經名。《華嚴經》一殿、《金剛經》一殿、《阿彌陀經》一殿，身披袈裟的僧人在各個大殿端然對坐桌前，罩着明黃綢布的桌上焚一柱香，輕煙袅袅。僧人專心佛經，齊聲誦唱，梵音在屋梁、寺院和草木間缭繞，柔和清雅莊嚴的聲音像自浩渺空寂的宇宙飄來，受了感染的遊客，皆輕聲細語，輕手蹑腳，參觀井然有序。此乃佛門淨地也。

據說，東漢永平七年的一天晚上，漢明帝劉莊夜宿南宮，夢一身高六丈，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。次日晨，漢明帝将此夢告訴大臣，博士傅毅奏曰“西方有神，稱佛，如夢”。漢明帝聽罷大喜，派大臣蔡音、秦景等十餘人于公元六十五年，踏上萬裡征途“西天取經”。這是繼張骞鑿通西域，開啟絲綢之路後又一次踏上西域的中國使者，逶迤而行的駝隊不負載聯合抗擊兇奴、穩固西部邊疆的使命，在佛的世界沒有人為的所謂疆域，也不為求得汗血寶馬和象牙、寶石、貴重香料，那是帝王貪婪的欲望，佛沒有欲望，這一次是為衆生尋求安放靈魂的精神之旅。取經一行人在大月氏國，遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經和釋迦牟尼佛白氈像，随懇請兩位高僧東赴中國弘法布教。永平十年（公元六十七年），兩位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像同返國都洛陽。漢明帝見到佛經、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們在當時負責外交事務的官署“鴻胪寺”暫住。伊年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三裡禦道北興建僧院。為紀念白馬馱經，取名“白馬寺”。名稱白馬寺卻并無白馬的形象，如今，白馬寺門前确有一對石馬，形象溫馴，雕工圓潤，可這兩匹石馬并非紀念白馬寺所刻，而原是宋代驸馬都尉魏鹹信墓前之物。三十年代，住持僧德浩法師重修白馬寺時，将它們遷置于山門前。

聽說蘇丹國對驢很尊重，蘇丹人喜歡驢。驢年輕時為人出力，等驢老了，就卸下綁在身上一輩子的車轅，放驢歸自然，讓一頭驢死得有尊嚴。天上的鵝肉，地上的驢肉，在中國人眼中那是可以滿足嘴巴的珍馐。我的一位朋友在蘇丹工作期間，見荒野中的驢很多，且無人管理，就偷着牽回一頭殺而食之，被當地人告發差點回不了國。“白馬寺”的史冊上沒有記載，那匹馱着人類精神高地的白馬老了之後去了哪裡、又魂歸何處？在人的饑餓面前，佛從來很無力。其實，對于這匹白馬來說，馱佛經和馱其他東西沒什麼不同，要說不同，隻能是路途更遠、路更難走，比平常多換了幾付鐵掌而已。在很久很久以前，馬便被人類所馴養，為人服務，這是馬的生命狀态，馬渾然不覺得自己做過什麼驚天動地之事。所謂的平凡與偉大都是人定的标準。馬到死都不知道，有一天，它的肉身雖被人吃入肚腹，亦或是早已腐爛，但它的精神形态卻和這座佛寺一起永垂不朽。

白馬寺是佛教傳入中國後興建的第一座寺院，是佛教在中國廣袤土地落地生花、開枝散葉的唯一“祖庭”和“釋源”，享受着皇家至高無上的禮遇。它的重量和厚度，緯度和長度，在我國沒有那座佛寺能與之比肩，讓天下理佛之人心向往之。如今，皇室和皇家獨享的特權早已煙消雲散，然這座佛寺經曆了近二千年的漫長時光，仍舊真實地伫立于天地之間，像遙遠夜空閃爍的一顆星，慈悲的佛光，穿越漫長的時空，穿越燈馬更替的朝代，穿越無數白晝與黑夜，恰是2015年的這個秋天和我生命的秋天裡，不早不晚，與之相逢，是前生的約定，還是今世的福緣，塵世凡人誰能參破？

洛陽自周武王平定天下後便“遷宅于成周，宅此中國”，後來的中州、中土、中原、華夏，甚至是中國等稱謂都是源自于洛陽。“永懷河洛間，煌煌祖宗業”。曆史上，以當時的洛陽城為核心的河洛地區，被稱為“河南”，是華夏民族最早的政治活動中心之一。中國自有史料記載以來的夏商時期，洛陽始終都是這片地域的政治中心，前後共十三個朝代建都于此。得天獨厚的地理位置、豐饒充沛的自然環境，使洛陽自古以來成為南征北戰的交彙點和兵家必争之地，兵戎相見的戰事喧嚣不斷，著名的戰役就有楚漢之争、劉秀攻關中、洛陽之戰、董卓之亂、八王之亂、安史之亂、明軍攻洛陽、李自成攻洛陽、洛陽戰役……刀光劍影的殘酷與戰火灼雲的無情使洛陽生靈塗炭，人民苦不堪言，物質的肉身在痛苦與不安中輪回，難以解脫。白馬寺如聳立天地之間的纛旄，擔綱起洛陽人在這片古老而多難的土地，頑強生存的精神支柱和死後靈魂皈依之地。對洛陽人來說，白馬寺有時是一顆星，引導迷失凡間的人改行遷善，放下屠刀；有時是一條船，把人的心從此岸渡到彼岸，使人心不至堕入無邊的苦海；有時是母親，遊子的腳步無論走多遠，回眸一望，母親慈愛溫暖的光便在故鄉搖曳。

洛陽是苦難的，因為太多的陰謀和殺戮；洛陽也是顯榮的，因了有佛的“祖庭”和“釋源”；洛陽在苦難與輝煌中成就了不凡的氣度。

拜谒白馬寺，有了一個驚喜的發現。寺内至今仍留存有大量的元代夾纻幹漆造像，據介紹夾纻幹漆工藝已經失傳，這使得寺内的絕世孤本更顯其稀有和珍貴。用夾纻幹漆制作的佛有三世佛、二天将、十八羅漢等，其中十八羅漢的形象與其他寺廟中的完全不同。該寺十八羅漢均為坐像，個個面容慈祥、飛眉秀眼、秾華如春，衣飾花紋細緻典雅、精美絕侖，不似我在衆多寺廟所見的猙獰可怖，兇神惡煞。十八羅漢中的諾距羅尊者羅漢袖手盤腿端坐在蓮花台上，雲紋鶴氅，沒有任何紋飾的綸巾上圍着草環，神态自若，安詳瑞德，慈愛清淨，極像意大利畫家拉斐爾所畫的聖母瑪麗亞。“身上放射着福祉的溫和之光；仿佛天上的精靈，化身出現于塵壤。”想想，也并不奇怪。人類所有的藝術，無論中國的，還是外國的；是宗教的，還是自然的；是艱難曲折，還是順利通達，最終指向并歸于心靈。藝術永遠是人類共同的高潔的靈魂天空。白馬寺的佛寺、佛塔、佛塑和歐洲的教堂一樣是遺世獨立的藝術，是佛教的精神高地，它收藏着古人的智慧、才情和審美想象，也包含着時代的精神走向和中國人格物緻知的态度。我長久地凝視諾距羅尊者羅漢，仿佛她正向我走來，蒙塵的心倏忽被她的目光吹散，飛升到深邃純靜的月空，神怡如夢。

走出白馬寺登高俯瞰，灰頂紅牆的白馬寺似耄耋老人安坐在一片濃綠之中，建在西邊的印度、泰國、緬甸三國佛寺，金壁輝煌，各具神采，似身披袈裟的三位弟子。四周的鱗次栉比的樓群裡，白馬寺矮下去，物質的喧嚣和信仰的堅守形成對峙。千年時光，在佛的眼裡，不過塵埃一瞬。煙雨風塵中，佛祖始終慈眉慧眼，平靜安祥，等待回收一顆顆走失的心。

作者簡介

李佩紅

李佩紅女，漢族。中國作家協會會員，中國石油作家協會理事。在《人民日報》《讀者》《中國作家》《光明日報》《西部》《綠洲》等報刊雜志累積發表散文、小說70多萬字。其中，《記憶裡起來的故鄉》在《中國作家》雜志2012年第12期發表，《變遷》《老主任》等五篇文章在《人民日報》大地副刊發表，《變遷》被《讀者》和《年度優秀鄉土文學》轉載，入選高中語文閱讀素材。報告文學《穿越塔克拉瑪幹》入選2014年中國報告文學協會優秀作品年選。《老安羊碎雜湯》刊發2016年人民日報9月6日海外版，後被《人民周刊》第60期選編。2016年入選全國9＋1高中聯盟試卷。散文《杏花春醒入夢來》獲得2016年中國西部散文排行榜題名獎，出版個人散文集《塔克拉瑪幹的月亮》。

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