吳承恩的神話小說《西遊記》被稱為我國四大古典名著之一，曆時數百年的時間，依舊為大衆所喜愛，可謂長盛不衰。近年來關于西遊題材的電影、電視劇層出不窮，可以說讓這本古典名著在現代社會得以再次重生。

其中“唐三藏”西天取經的故事主線則來源于唐朝時的玄奘前往天竺取經。那麼這其中到底有着那些曲折曆程，使得曆史故事的玄奘最終演變成了神話傳說中的唐僧了呢？從唐朝時的玄奘逐漸演繹成神話故事中的“唐三藏”，這中間自然有着許許多多的曲折曆程。

稱呼的演變是玄奘變成“三藏”過程中的一個重要的改變，在成為“玄奘”之前他是如何稱呼的？為何玄奘被稱為“三藏”？了解其中稱呼改編的過程對我們理解玄奘變為“三藏”的過程至關重要。

（1）俗家玄奘本姓陳

對于唐三藏的俗家稱呼《西遊記》中是有所介紹的，吳承恩在“陳光蕊赴任逢災，江流僧複仇報本”這一章節中說明，江流兒也就是玄奘的生父姓陳。這以姓氏的稱呼是有史可考的，在《舊唐書》中，對玄奘本人的介紹為“僧玄奘，姓陳氏，洛州偃師人”而《舊唐書》的這一說法也得到後世的認可。

在之後諸多介紹玄奘的書籍之中皆采用上述說法，如《大唐新語》中“沙門玄奘俗姓陳，偃師縣人也”，《唐高僧傳》中“釋玄奘，本名瑋，姓陳氏，漢太丘仲弓之後也”。

（2）“三藏”之意

“玄奘”和“三藏”早已在玄奘生活的時代便已經産生關聯，諸如在《大唐西域記序》、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《大唐故三藏玄奘法師性狀》等，已經将玄奘和三藏并列，當然在這些衆多的著作中也可以看出此時“三藏”之名并非是對玄奘的一種專用稱呼，而是一種尊稱。

古漢語中的“藏”有多種意思，除了指“藏象”、“内髒”外，在佛教中也有獨特的含義。被佛教僧人用來對佛教經典進行總稱，而“三藏”則指代為經藏、律藏、論藏三種佛教聖典。

釋迦摩尼去世後，大弟子迦葉便集比丘集會，共同追憶釋迦摩尼曾經說過的法理，在這次集會中阿難背誦出來了釋迦摩尼對佛教教義的解釋，因而被稱為“經”；

優婆離背誦出了關于戒律的教導，因而被稱為“律”；而迦葉則背誦出了釋迦摩尼的弟子們關于佛教教義的論述，因而被稱為“論”；以上三者統稱為“三藏”，為佛教的原始經典。

（3）原來是這樣的“三藏法師”

“三藏”既然代指佛教經典，那麼在佛教僧人中對精通經、律、論的高僧法師就被尊稱為“三藏法師”，用來表示對佛門中深得佛法道義的尊敬的曆史上的“三藏”并非隻有一人，在《高僧傳》中便記載着兩位三藏法師“三藏法師求那跋摩于京都譯出”“僧伽跋摩，少而棄俗。清俊有戒德。……号曰三藏法師”。

而玄奘之所以和“三藏”産生交彙也起源于時人對于玄奘佛法的尊敬，在《大唐西域記》中有一篇序文《三藏沙門玄奘奉勒撰》，同樣在書中也提到“慈恩道場三藏法師，諱玄奘，俗姓陳氏，其先穎川人也”。

同時在《三藏法師傳》中也多處稱呼玄奘為“三藏法師”，由此可見早在唐朝玄奘生前就已經被世人尊崇，“三藏法師”之名也得到了廣泛的認可。

從唐朝去天竺取經的玄奘，到明代吳承恩筆下神魔化西天取經的唐三藏，這中間的個中細節并非一蹴而就，而是經過無數個話本，民間杜撰而逐漸發展過來的。玄奘是如何變成“唐三藏”的？西遊記中他的三個徒弟又是從何而起的？這皆有可說。

（1）《西遊記》的養成之旅

三藏始姓唐，則是來源于一本宋代的話本小說《大唐三藏取經詩話》。這本詩話對于《西遊記》的誕生有着重要的影響，“唐三藏”的人物背景也幾乎盡皆取自這本詩話。

受到這本《詩話》影響的後世的著作不再少數，比如元代吳昌齡的劇本《唐三藏西天取經》、院本戲《唐三藏》等，并且“唐三藏”這個名字也從宋代正式形成，元代更是繼承和傳播了這種說法。

除了人物背景之外，在某些情節發展中《西遊記》同樣借鑒了以前的一些書籍，比如宋代的《西遊記評話》中就有兩個著名的情節和吳承恩的《西遊記》中相似。《西遊記平話》中有“夢斬泾河龍”和“車遲國鬥勝”這兩個情節，對比《西遊記》中的情節，明顯類似。

除此之外，在《西遊記平話》中同樣也以小注的形式向讀者交代了西遊的來源“三藏法師往西域，取經六百卷而來，記其往來始末為書，名曰《西遊記》”。

（2）玄奘終成“唐三藏”

《西遊記》無疑對玄奘進行了藝術加工，使得玄奘的影響更符合小說内容。西遊集團中除了唐三藏皆有神魔來源，吳承恩為了身份相稱，也特意給唐三藏安排了“金蟬子轉世”這個佛門大佬的身份。

這既是對唐三藏身份份的完善，也由此而引發了後續的妖怪争相吃唐僧的情節，進而帶動了整部小說的劇情發展。

玄奘在《西遊記》中成了唐三藏，為了滿足讀者的需求，在符合一定的曆史事實的情況下，吳承恩把唐三藏安排成了陳光蕊的遺腹子，在“陳光蕊赴任逢災，江流僧複仇報本”中一直等到江流兒長大成為玄奘才報的父仇，并且最後陳光蕊死而複生，圓滿結局。

自吳承恩的《西遊記》之後玄奘的“唐三藏”之名也從此落實，也使得“三藏”成為家喻戶曉的通俗化的名詞。

（3）經典的盛傳，不朽的西遊

曆代以來，有衆多的文人學者對《西遊記》有着不同的解讀，比如清代劉一明的《西遊原旨讀法》中就對《西遊記》有着獨特的解讀，至于正确與否也無從定論。

畢竟作者已逝，各位作者的解讀也為支撐自己的觀點罷了，但卻不放我們一覽。“《西遊》，三藏喻太極之體，三徒喻五行之氣。三藏收三徒，太極而統五行也；三徒歸三藏，五行而成太極也”

從玄奘天竺取經到唐三藏西天取經，從曆史事實到文學創作，前後曆時了數百年的時間，在這數百年時間裡關于玄奘取經的改編同樣也是數不勝數。

經過了話本、平話再到戲曲，最後吳承恩彙總百家而成《西遊記》，在這個過程中，曆史中的玄奘正式成為小說中的唐三藏，天竺取經的故事也變成了曆經九九八十一難的神話故事。

吳承恩的《西遊記》裡故事主線雖然是唐僧西天取經，但最有趣的主題部分确實師徒一路四人降妖伏魔的過程，這也是當中最精彩，也是《西遊記》被奉為經典的原因。

（1）九百年的不變的改變

從唐朝太宗時期玄奘前往天竺取經到九百餘年後，明朝萬曆年間吳承恩發表《西遊記》。原來這九百年來，關于玄奘取經的故事一直得到通俗文學和民間傳說的青睐，被數不清的作家進行改變加以改編。

最後吳承恩總結前賢所著，取之精華棄之糟粕，以天才的文筆寫就了這一部流傳千年的文化巨著，才有了《西遊記》的誕生。這也使得“玄奘”這個人物從原來普通的凡人僧人的身份轉變成了仙佛轉世，成了神話人物。

（2）神魔化初見端倪

《西遊記》的故事主線是一師三徒四人一路向西，去往西天取經，然而這個故事卻并非全部為吳承恩所創造，而是在吳承恩之前就有一些話本和詩話出現，比如标志性的是《大唐三藏取經詩話》，這本詩話裡首次出現了孫悟空的前身“猴行者”以及沙僧等一些人物。

在這本《大唐三藏取經詩話》中，給三藏的姓氏“唐”安排了一個趣味的來源，即是皇帝賜封的姓氏，在《西遊記》中同樣有這一情節。除此之外，《詩話》中也首創了陪同唐三藏取經的隊伍，比如“猴行者”“沙僧”等人物也加入其中，對玄奘的也正式的改稱為“三藏”。

《詩話》的這一重大突破使得唐三藏西天取經成為了一個神話故事而不僅隻是個曆史故事，同時它的出現也使得“西遊”的雛形正式形成。

（3）吳承恩筆下神佛漫天的西遊

嚴格來講吳承恩的《西遊記》故事主人公雖改編自曆史事實，但除此之外，更多的卻實吳承恩自己的天才創作，以中華文化中的神話曆史為背景，構建出了一個新的神話後續，完善了整個神話體系，完美的承接了神話故事《封神演義》之中的後續部分，有着及其深遠的影響。

《西遊記》曆經時間的考驗而依舊長存，被人們所追捧喜愛，這其中既有玄奘的故事吸引着我們，也有着本身故事的精彩。随着近些年來對西遊再創作的熱衷越來越高，由西遊而延伸的故事也越來越豐富。對于這些再創作，筆者不辯好與壞，但求無愧于經典。

參考文獻：

《吳承恩和西遊記》

《中國佛教思想資料選編》

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