《說文解字》所錄小篆“五”字

漢字“五”，習見為常。

仔細推敲，此字背後，竟蘊含着古人的深思熟慮。

《說文》雲：“五，五行也。從二。陰陽在天地間交午也。”

“五行”，段玉裁《注》曰：“古之聖人知有‘水火木金土’五者，而後造此字也。”

古人先知“五行”後造“五”字？此說有點兒玄乎，且難以印證。

“從二”不錯。自《說文》起，各種字典裡，均将“五”歸于“二部”。

“陰陽在天地間交午也”，我信。從考古出土遺物看，上古先民在距今8000年前，已經對“天地”“陰陽”有了宗教及哲學層面的系統認知。詳可參見馮時先生的《天文考古學與上古宇宙觀》）

“交午”，即“縱橫交錯”。許慎這是說，“五”字，會意“陰陽”在“天地間”相交相錯。

甲骨文“五”字

甲骨文中有“五”字。三種寫法——一種同小篆，可溯及後者之來源；另一種寫為“乂”，突出了“交午”之義；還有一種在第一種中間加短橫，亦以示“交午”。

“五”，會意“交午”，古籍中“五”“午”通用。

《周禮.秋官.壸（kun）涿氏》：“則以牡橭（gu）午貫象齒而沉之”。鄭玄《注》：“橭，為梓；午，為五。”

《左傳.成公十七年》載有“夷陽五”，《國語.晉語》則為“夷陽武”。

“五”“午”何以通用？

大約因為，此二字“形”“義”皆近。

甲骨文、金文、小篆“午”字

小篆“午”字，上為“天如傘蓋”，下為陰陽“從橫交錯”。

《說文》雲：“午，啎也。五月陰氣啎屰（ni）易，冒地而出也。象形。”

段玉裁《注》：“《律書》曰：午者，陰陽交，故曰午。……《天文訓》曰：午，仵也。陰氣從下上，與陽相仵逆也。……按：仵即啎字。四月純陽，五月一陰屰陽，冒地而出，故制字以象其形。古者橫直交謂之午。《儀禮》：度而午。《注》雲：一縱一橫曰午。”

陰氣“冒地而出”，實不可目見。因此，說“象形”，似不如說“會意”更貼切，道理同“五”字。

“午”為“地支”第七，居正南。“子”居正北，“子午”線，即正南正北方向，古人稱其與指示正東正西的“卯酉”線為“二繩”，由此獲得“東南西北”之“四方”。

《淮南子.時則訓》：“仲夏之月，招搖指午”。“仲夏”，五月。“招搖”，指北鬥之“鬥杓”。農曆五月，北鬥之鬥杓，指向正南之“午”位。

“日中”，太陽居正南天空，遂有“中午”一說。

但是，問題的關鍵并不在于此。而在于“陰陽交”“相仵屰也”。

這就是段玉裁所按：“四月純陽，五月一陰屰陽”。此時，陰陽“仵逆”但平衡，至于“未”，也就是農曆六月，則就“陰盛陽衰”了。一直到“子”位，，即農曆十一月，陰氣最重，然而，又到了“陰陽易變轉圜”的“關節點”。

《說文》雲：“子，十一月陽氣動，萬物滋。”段玉裁《注》：“《律書》：子者，滋也。言萬物滋于下也。《律曆志》曰：孳蒙于子。”

這是對“地支”之“子”義的最好解釋了。亦可作為對古時一日中“子時”解釋的依據。

“午”字背後，所依據的，是先民觀象授時的成熟認知。

說回到“五”。

其字形，前已述及，為“陰陽在天地間交午也”。

那麼，讀音因何而定？

盡管不好絕對确定，但不妨推測，“五”的讀音，來自“午”所包含的“仵逆”或“啎屰”之義。

明末清初的訓诂大家黃生在《義府.卷下》雲：“字本無義，以聲取之爾。”

後來的段玉裁亦雲“一聲諧萬字”。

“五”之讀音，來自“午”，并由此而制出“陰陽在天地間交午”之字形，完全可能。

第一點。

“五”是數字。數字，一定是根據“現實需要”概括出來的“計算工具”。所以，至今為止，“數學”不歸屬于任何一門“科學”，而被看做是一門獨立且通用的“輔助及操作手段”。

就是說，“數”既是名詞又是動詞，名詞應在動詞之後，亦即“數”在“物”之後。

中國古人，很早的時候，就将對時空的認知“術數”化了。上古的數字，被賦予了更多的“科學”“哲學”甚至宗.教的色彩。

比如“五”。

《周易.系辭上》雲：“天數五，地數五。”這是對“一三五七九”和“二四六八十”的“術數化”概括，前者為“生數”，後者為“成數”。

《史記.天官書》曰：“天有五星，地有五行。”這是将天文觀測與對宇宙基本元素認知相結合的“哲學化”思想。

于是，王有“五帝”；爵有“五侯”；官有“五正”；曆有“五紀”；域有“五服”；地有“五位”；土有“五色”；山有“五嶽”；人有“五材”；身有“五髒”；德有“五倫”；運有“五福”；樂有“五聲”；糧有“五谷”；牲有“五畜”，等等等等。

可知，漢字的“數字”，首先是在實踐中因計算需要而産生；然而，又并非單純的“數字”，而是包含着更豐富的天文、地理、哲學、政治、文化、社會方面的含義。

有意思的是，不論古代的“八卦”“太極”“河圖”“洛書”，“術數化”之後，“五”都居于“中位”，即“中央”。古人不僅發現了“中位五”與周邊“各位之數”均有規律性的關系，且由此推演出了相應的“卦象”變化。

這又是說，“五”這個漢字之“數”，背後亦是以“陰陽在天地間交午”的先民天文學和哲學為基礎的。

第二點。

“五”，因為先民将其哲學“術數化”及與“時空”相聯系的定位，從“午”字那裡“借來”了讀音和字形。由此可見，“午”對其他字，亦有重要影響。

“啎”，是形聲字。其字義和讀音，無疑都來自“午”。

前已述及，“啎”即“仵”，字音相同，造這個新字，無非是專門用于描述人之“仵逆”行為。

“忤”，變換了“義旁”，是表示内心的“仵逆”。

“牾”，是又一個新造字，“抵牾”，仍然是“矛盾”“沖突”“違逆”之義，但更具普遍用途。

然後是“寤”字。

《說文》雲：“寤，寐覺而有言曰寤。”這個說法，來自秦時的識字課本《倉颉篇》。按照《詩.周南》之毛傳《注》說，“寤，覺也。”鄭玄也這樣注釋《衛風》，意思是“夢中驚醒”。

關于這個“寤”字，《左傳.隐公元年》載：“鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚武氏，故名寤生，遂惡之。”杜預《注》，将“寤生”解為“寤寐而生”。後人稱此解“誤。寤字……乃‘牾’之借字，‘寤生’猶言逆生。”即“足先出”之胎位不正的“逆産”。

“寤”，亦有“不順”之義，因此才進一步解為“覺也”，即在睡夢中驚醒。

再進一步說，“悟”，《說文》曰：“覺也”——忽略前半部的“不順”二僅強調“驚醒”“警醒”，遂有“覺悟”一詞。

“晤”之義為“明”。段玉裁說：“寤皆訓‘覺’，‘覺’亦明也。同聲之義必相近。”“會晤”，指雙方相向而見，含有“逆”義。

這就要說到“屰”和“逆”字。

“屰”為“不順”，即方向相對，如陽氣下降，陰氣上升。

“逆”則如“悟”，更強調後半段之“方向相對”，所以，《說文》雲：“逆，迎也。”

插上一句，“誤”字，同樣符合段氏所雲“同聲之義必相近”，其亦有在“對錯”之選中的“逆”“反”之義。

漢字“五”和“午”背後所依據的先民“天文觀”“哲學觀”，概括來說，就是《周易.象》所言：“天地交，泰。”王弼《注》：“泰者，物大通之時。”孔穎達《正義》：“所以得名為泰者，正由天地氣交而生養萬物，故雲泰也。上下交而其志同者，此以人事象天地之交。”

《周易.序卦》：“泰者，通也。”王符《潛夫論.班祿》：“是以天地交泰，陰陽和平。”

《呂氏春秋.大樂》：“陰陽變化，一上一下，合而成章。”高誘《注》：“陰陽，化成萬物者也。”

這就是古人非常重視的“交泰”哲學思想。

“交泰”，不僅在于“順”中有“逆”，更在于“易變轉圜”，由此才得出《周易.象》所言“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”這樣積極向上的結論。

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