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王玥波哪年說的大隋唐

生活 更新时间:2024-12-23 16:15:16

喜歡聽短打書的朋友一定對“俠客”這個詞不會感到陌生,因為短打書的核心書膽一般來說不是劍俠就是義士,而劍俠又分為俠客和劍客。古典武俠名著《三俠五義》中,展昭就是一位在江湖上大有名氣的俠客,他号稱南俠。

王玥波哪年說的大隋唐(白玉堂為何沒能像展昭一樣成為俠客)1

錦毛鼠白玉堂是大五義裡的老五,從武功上來講,白玉堂差不多和展昭是同一個段位的,可白玉堂終其一生也隻是一個義士而沒能成為一位俠客。想想丁兆蘭丁兆蕙的武功比起白玉堂來差了一截,可這兩位在江湖中卻混了一個“雙俠”的名号,有書迷不理解來問三魚,一貫争強好勝的白玉堂為何就沒能争到一個“俠客”的身份,今天三魚就來說說俠客和義士的區别。

一、俠客一定是義士,而義士不一定能成為俠客

唐代的司空圖在《馮燕歌》裡寫道:“魏中義士有馮燕,遊俠幽并最少年”,不難看出馮燕這個人既是義士,也是遊俠,因為義士本身就有俠義之士的意思。不過,更多的時候義士是用來指仗義疏财、品性超凡之人。

我們再來看一下俠客的定位,一般來說要成為一個俠客,除了能仗義疏财、助人為樂外,還要一定的能耐來主持正義、除暴安良,要成為大俠還要有一顆為國為民、替天行道的仁義之心。一般老說俠客一定是一位義士,而義士不一定能夠成為江湖上人人敬仰的俠客。

王玥波哪年說的大隋唐(白玉堂為何沒能像展昭一樣成為俠客)2

在《三俠五義》原著中,歐陽春是江湖上赫赫有名的北俠客,他到馬強家的地牢救人時,就曾被别人稱為義士。包拯初見展昭覺得此人器宇不凡,第二次見展昭身穿夜行衣行來金龍寺除惡救困時,包拯當時就立刻斷定此人必是俠客。歐陽春在馬強家行的是義士之舉,所以被說成是義士,展昭去在金龍寺除惡僧火燒賊窯時行的是俠義之舉,自然就被人認為是俠客。

其實,錦毛鼠白玉堂做過的好事也不計其數,他懲惡揚善的事也有一籮筐,可白玉堂為何就沒能成為一個俠客呢?這一點王玥波在他的評書裡就詳細地講解過,其實義士和俠客相比還是有着一定差距的。

二、王玥波眼中的江湖俠客一般來說都有寶兵器

在王玥波播講的《雍正劍俠圖》裡,有一段講的是王豹的倒筆書,王豹憑借滿身的武藝和一把單刀闖蕩江湖,他做了很多行俠仗義的事,可他隻得到一個乾坤義士的綽号,并沒有能成為一個俠客。論武功王豹夠一個俠客的身份,可論條件他還達不到成為一個俠客的資格。

王玥波哪年說的大隋唐(白玉堂為何沒能像展昭一樣成為俠客)3

王玥波說到了他眼中俠客的标準,除了此人有俠義風範,能耐夠格外,俠客一般都要有一把寶兵器護身。王玥波舉例時就提到了白玉堂和展昭,論能耐白玉堂并不遜色于展昭,兩人動手白玉堂卻吃了虧,因為白玉堂手裡沒有寶兵器,他很難成為一個俠客。南俠展昭手中巨阙劍,北俠歐陽春腰裡挎着龜靈七寶刀 ,這兩位論人品、論能耐、論兵器都夠一個俠客的份兒。

小義士艾虎為何後來能成為小俠客,很重要的一個原因就是歐陽春把龜靈七寶刀傳給了艾虎。丁兆蘭丁兆蕙能成為“雙俠”,除了這兩位有俠義風範之外,所仗着也是因為老丁家有一把湛盧寶劍。

在《雍正劍俠圖》裡,江湖上東西南北四大名俠也都有寶兵器,東俠侯庭用的是太淵寶劍,南俠司馬空是用的巨阙寶劍,西方老俠于成用的是碧眼神縛,北俠秋田用的是辘轳大寶劍。書膽童林在北高峰喝号戴花,隻有一把子午雞爪鴛鴦钺的童林有點撐不住,他師叔這才在蜜蜂嶺傳給他寶劍秋風落葉掃,如果沒有這把寶劍和二次學藝,童林很可能首戰雲霞道士杜清風就會砸了“震八方紫面昆侖俠”這塊招牌。

三、真正的俠客是虛懷若谷的義士,白玉堂的性格注定了難成俠客

三魚認為寶兵器固然是對俠客成名來說很重要,但這并非是說沒了寶刀寶劍就失去了當俠客的資格,歐陽春把寶刀傳給艾虎後,歐陽春改用方便連環鏟後他仍然還是北俠,有的武林高手武功到了一定的程度,基本上就不用兵器了,可他仍然還是一位俠客。

王玥波哪年說的大隋唐(白玉堂為何沒能像展昭一樣成為俠客)4

除了一把寶兵器外,王玥波還講了白玉堂很難成為俠客的另一個原因,這就是白玉堂的心胸和度量不夠,俠客除了能主持正義、做好事外,還得虛懷若谷有一定的氣度。白玉堂不服人、心胸窄、驕傲自滿,這些三樣都是他成為俠客的阻礙。

不難看出,王玥波眼中的義士雖然是人中的俊傑、好人中的好人,可仍然還有這一定的局限性。就拿白玉堂來說吧,雖然他有不服人、心胸窄,為人驕傲的性格,但這不影響他做好事,也不耽誤他懲惡揚善,也許正是白玉堂這種帶有性格缺陷的義士,才讓很多書迷喜歡,因為白玉堂這個人物形象比展昭這樣接近于完美的大俠更加真實。

三魚覺得俠客最好是能有一把助其成名的寶兵器(這是一個必要非充分條件),這并不是說沒有寶兵器就一定成為不了俠客。寶兵器對于俠客而言,就像是馳騁沙場的名将所騎的寶馬一樣重要,呂布就算騎着一頭毛驢揮舞方天畫戟你可以說他仍然是呂布,可隻有他騎上赤兔馬才是真正的萬人敵。

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