《道德經》被譽為“萬經之王”，内容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，曾被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對我國的哲學、科學、政治、宗教等都産生了深遠的影響，體現了古人的一種世界觀和人生觀。

《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。

《道德經》分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，并分為81章，全文共約五千字，是中國曆史上首部完整的哲學著作。@澤光書院 計劃用81天時間，對《道德經》中的81章，每天一章節進行解析和譯文，希望能幫助大家學習理解《道德經》。

【原文】

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民①，必以言下之；欲先民②，必以身後之。是以聖人處上而民不重③，處前而民不害④。是以天下樂推而不厭⑤。以其不争，故天下莫能與之争。

【注釋】

①上民：把自己擺在百姓之上，也就是統治人民的意思。

②先民：把自己擺在人民的前面，也就是統治人民的意思。

③重：不堪重負的意思。

④害；妨害。

⑤厭：不喜歡。

【譯文】

江海所以能夠成為百川河流所彙往的地方，是因為它居于百川之下，所以才能成為千百河谷的統帥。因此“聖人”要領導人民，必須心口一緻地對人民表示謙下；要成為人民的表率，必須把自己的利益放在他們的後面。所以，有道的人雖然地位居于人民之上，而人民并不感到負擔沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都樂意推戴而不厭棄。因為他不與人相争，所以天下就沒有人能和他相争。

【解析】

這一章講“善下”和“不争”的好處。聖人之所以“善下”和“不争”，并不是為了得到它的好處，而是順着道的法則自然無為。如果刻意為之，就會淪落為虛僞和權謀。

“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”在中國的哲學裡，“王”是一個概念，它指的是天、地、人的統一及相互貫通和彼此契合，也指人與人、人與世界所達到的最和諧的狀态。此外，王還反映了古人對治國者的最高要求，所以作為最高統治者的王，也就是能夠以整個天、地、人為出發點并能使之達到和諧統一的人。這樣的人也被稱為擁有天德、地德和人德的人。就本章而言，這裡的王隻是比喻性的，它可以解釋為“集大成者”。這句話是本章的開篇，在這裡，老子以“江海成為百川之王”物理現象來引出“善下”的觀點。江海之所以能納百川，是因為江海位于百川之下，所以百川自然而然就歸屬它了，從而成就了江海的浩瀚，成了百川之王。

“是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。”“言”指的是願望或意志的表達。“身”指的是行為，它所代表的是目的的實現和利益的獲取。在這裡，老子以統治者與江海進行類比，說聖賢之所以能夠安撫萬民，主要是因為聖賢沒有私欲，從不計較個人的得失，對待民衆的時候，就像江海對待百川一樣謙和卑下。所以他才得到民衆的尊敬和擁護。結合老子所處的時代背景：春秋晚期，國家制度已經日趨完善，統治者的地位亦已完全鞏固。而人民無法享有政治權利，甚至連最基本的人身安全都得不到保障。統治者與人民之間地位相差懸殊，不要說身為最高領導者的王了，即便是普通官員也不會以卑下的言辭和謙虛的姿态對待人民。老子關注民衆的苦難，也經常針對社會現狀提出一些設想。他希望遠卉時代的帝王們能夠重新出現，或者是當世的統治者能夠豐動效法古代的聖賢。

“是以聖人處上而民不重，處前而民不害，，是以天下樂推而不厭。以其不争，故天下莫能與之争。”這裡的“推”意為推舉、選舉。推和舉在中國古代的典籍中經常出現，它體現了後人對于三皇五帝治世的向往，而老子在這裡提出“天下了推之”，比之堯、舜、禹時代的禅讓制，更能突出人民的價值。在這裡，老子為我們設計了一幅藍圖：統治者雖然高高在上，但百姓卻感覺不到壓迫；統治者雖然領導民衆，但民衆卻并不感到傷害。老子提倡統治者應保持謙卑，他的這一态度是真誠的。他認為，如果統治者讓人民沒有感到壓迫的感覺，那麼他不但可以赢得國民的擁戴，還會獲得天下人的推舉。能夠實現這螳，天下就沒有什麼力量可以與他抗衡了。

王弼《道德經注》

王弼對此章未做注釋。

蘇轍《老子解》

聖人非欲上人，非欲先人也，蓋下之後之，其道不得不上且先耳。

聖人不想處于其他人之上，也不想處于其他人之前，所以低調地處于卑下的地位，但是道的規律使他自然而然地處于上而前的地位。

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