勸學内容及解析? [解說]《勸學》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學習的重要性；後一部分，論述學習的步驟、内容、途徑等有關問題；以“學不可以已”作為貫穿全文的中心思想從《勸學》前面部分節選的幾個片段，解放後一直被選為中學語文教材，是經得起時間考驗的傳統名篇之一，現在小編就來說說關于勸學内容及解析?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

勸學内容及解析

[解說]《勸學》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學習的重要性；後一部分，論述學習的步驟、内容、途徑等有關問題；以“學不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學》前面部分節選的幾個片段，解放後一直被選為中學語文教材，是經得起時間考驗的傳統名篇之一。

君子曰：學不可以已。

[今譯]君子說：學習是不可以停止的。

[解說]此為全文的中心論題。荀子認為人的本性是“惡”的，必須用學習禮義來矯正，所以他特别重視學習。通觀全文，學習并非僅僅是書本學習，也不僅僅是知識學習和能力提升，更重要的是養成君子之道。

青[靛青]，取之于藍[蓼藍]，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中[zhòng]繩，輮[róu，通“煣”，火烤使木條彎曲]以為輪，其曲中規。雖有[yòu，通“又”]槁[gǎo，枯也]暴[pù，曬幹]，不複挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就砺則利，君子博學而日參[通“叁”，或譯為“檢查”]省[xǐng，反省]乎己，則知[zhì，通“智”]明而行無過矣。

[今譯]靛青是從蓼藍裡提取的，可是比蓼藍的顔色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那麼木材的彎度就合乎圓的标準了。即使又被風吹日曬而幹枯了，木材也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

[解說]荀子善用比喻。本段除了論斷性的末句，全部是比喻。用并列的比喻從同一角度反複地說明問題，這種手法在修辭上叫做“博喻”。荀子作品中的博喻都是用來說明事理的。

文章先以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發憤學習，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。這兩個比喻，使學習的人受到很大的啟發和鼓舞。但要能“青于藍”“寒于水”，就要不斷提煉、積累，不可能一蹴而就。冰凍三尺，非一日之寒，故“學不可以已”。君子不僅要博學，還要不斷地檢驗自己是否合乎“規矩”，才能沒有過失。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹[hán，通“邗”，古國名]、越、夷[中國古代東部民族]、貉[mò，通“貊”，中國古代東北部民族]之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾[你]君子，無恒安息。靖[安]共[gòng，通“供”]爾位，好[hào]是正直。神之聽之，介[給予]爾景[大]福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。

[今譯]因此，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。幹、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。”精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

[解說]強調學習的重要意義。将天高地厚與聖言、學問并提，又揭示教化不同使天下異俗的道理。學習，最重要的是品德修養。德不配位，必有災殃。

吾嘗終日而思矣，不如須臾[yú]之所學也；吾嘗跂[qǐ，踮起腳後跟]而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰[清楚]。假[憑借]輿馬者，非利足也，而緻千裡；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生[通“性”，天性、天賦]非異也，善假于物也。

[今譯]我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是别人在遠處也能看見；順着風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千裡之外；借助舟船的人，并不善于遊泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，隻是君子善于借助外物罷了。

[解說]繼續強調學習的重要意義。學習可以增長人的才幹，可以改變人的品性。個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。格物緻知，要善于利用各種環境條件，使自己的見識、能力增長。荀子從他的“性惡論”觀點出發，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于衆人，就在于他善于向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調從外界實際事物中學習。

南方有鳥焉，名曰蒙鸠，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕[tiáo，花穗]，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射[yè]幹[實為類似菖蒲的草]，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅[可制黑色染料的礬石]，與之俱黑。蘭槐[又名白芷]之根是為芷，其漸[jiān，浸]之滫[xiǔ，臭泔水]，君子不近，庶人不服[穿戴]。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。

[今譯]南方有一種叫“蒙鸠”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射幹”的草，生長在高山之上，隻有四寸高，卻能俯瞰百裡之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巅。蓬草長在麻地裡，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裡，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水裡，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，出遊必定要接近有學問品行的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

[解說]強調學習要擇善而從，要向良師益友學習，選擇良好環境學習、成長。孟母三遷，管甯割席，就是這個道理。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹[dù]。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱[通“祝”，折斷]，柔自取束。邪穢[huì]在身，怨之所構[造成]。施薪若一[一樣]，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇[chóu，通“俦”，類也]生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質[箭靶]的[靶心]張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤[斧也]至焉；樹成蔭，而衆鳥息焉。醯[xī，醋]酸，而蜹[ruì，飛蟲名]聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

[今譯]事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨。同是柴薪，火必向幹燥處延燒；同是平地，水必就濕潤處流。草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼衆鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

[解說]物以類聚，人以群分。人之榮辱得失，必有原因。不堅持學習和品德修養，言行有失，則定會招禍受辱。進一步強調了學習的重要意義。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬[kuǐ，一步]步，無以至千裡；不積小流，無以成江海。骐骥一躍，不能十步；驽馬[劣馬]十駕[駕，即套馬]，功在不舍。锲[qiè，用刀雕刻]而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂[lòu，原指在金屬上雕刻]。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪[蟹腳，蟹實有八隻腳]而二螯[áo，蟹鉗]，非蛇鳝之穴無可寄托者，用心躁也。

[今譯]堆積土石成了高山，風雨從這裡興起；彙積水流成為深淵，蛟龍從這兒産生；積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，聖人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千裡之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法彙成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那麼腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那麼金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鳝的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。

[解說]強調學習要不斷積累，堅持不懈，要戒驕戒躁。三天打魚，兩天曬網，難成正果。韓愈先生說：“業精于勤，荒于嬉”，也是這個道理。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛[hūn，通“昏”]之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣[téng，會飛的蛇]蛇無足而飛，鼫[shí]鼠五技而窮。《詩》曰：“屍鸠[shījiū，鸤鸠]在桑，其子七兮。淑人君子，其儀[通“義”]一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。

[今譯]所以沒有潛心鑽研的精神，就不會有洞察一切的聰明；沒有默默無聞的工作，就不會有顯赫卓著的功績。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩經》上說：“布谷鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。

[解說]強調學習要專心緻志，心無旁骛，不可三心兩意。

昔者瓠[hù]巴[楚國人，善于彈瑟]鼓瑟，而沈[通“沉”]魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣[mò]。故聲無小而不聞，行無隐而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪[通“耶”]？安有不聞者乎？

[今譯]古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隐秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會幹枯。做善事（難道是）不能累積（的）嗎？哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

[解說]繼續強調學習要不斷積累，有耕耘必有收獲。是金子總會發光。

學惡[wū，通“烏”，何]乎[惡乎：從哪裡]始？惡乎終？曰：其數[作“術”解]則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒[mò]而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書[《尚書》]者，政事之紀也；詩[《詩經》]者，中聲之所止也；禮[《禮經》]者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

[今譯]學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》《書》等經典開始到《禮經》結束；就其意義而言，則從成為士開始到成為聖人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到生命的盡頭為止。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》是法令的原則、各種條例的綱要，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經将天地間的大學問都囊括其中了。

[解說]此段強調學海無涯，活到老學到老，終身進取，同時強調經典文獻學習的重要性。

君子之學也，入乎耳，箸[zhù，通“著”，附着]乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡[rú，同“蠕”]而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷[hé，怎麼]足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲[浮躁]，問一而告二謂之囋[zá，嘈雜]。傲，非也；囋，非也。君子如向[xiǎng，通“響”，回音]矣。

[今譯]君子學習，是聽在耳裡，記在心裡，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂範于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎麼能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養的需求，今人學習則隻是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩衆取寵，将學問當作家禽、小牛之類的禮物去讨人好評。所以，沒人求教你而去教導别人叫做浮躁；問一答二叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應像空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

[解說]此段強調學習的目的要端正。依儒家的要求，學習是為了修身齊家治國平天下，而非沽名釣譽。

學莫便乎近其人。禮[《禮經》]樂[《樂經》]法而不說[解說]，詩[《詩經》]書[《尚書》]故而不切，春秋約[簡約]而不速。方[通“仿”，仿效]其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

[今譯]學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》《樂經》規定法度但未作解說；《詩經》《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隐微但不能迅速理解。仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

[解說]此段強調向“人”（師）學習比向“書”學習更加便捷、高效。經典文獻學習很重要，向良師學習更重要。看來教師的職業不是可有可無的。

學之經莫速乎好其人，隆[崇尚]禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特将學雜識志，順[通“訓”，解釋詞義]詩[《詩經》]書[《尚書》]而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。将原[動詞，追溯本源]先王，本[動詞，追溯本源]仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈[qiè，提]裘領，诎[qū，通“屈”，彎曲]五指而頓之，順者不可勝數也。不道[遵從]禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂[chōng]黍[shǔ，黃米]也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

[今譯]崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那麼盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究聖人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺裡取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。

[解說]學習不僅僅學些技巧，最重要的是掌握禮法。掌握了禮法，提綱挈領，綱舉目張，才能學到真學問。

問楛[kǔ，粗劣器物，謂不合禮法之事]者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有争氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之緻。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隐；不觀氣色而言，謂瞽[gǔ，盲]。故君子不傲、不隐、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪[通“非”]交[jiǎo，通“僥”，僥幸急躁]匪舒[緩、慢]，天子所予[通“與”，贊成]。”此之謂也。

[今譯]如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；态度野蠻好争意氣的，别與他争辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的内容；态度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而随便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。

[解說]學懂禮法，并按照禮法行事，知行合一。待人處事，皆需法度。

百發失一，不足謂善射；千裡蹞[kuǐ，同“跬”，舉足一次為“跬”]步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣[夏、商亡國之君]盜跖[zhí]也；全之盡之，然後學者也。

[今譯]射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千裡的路程，隻差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規範不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至緻的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、纣、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

[解說]學習要追求至善至美，學無止境，不能半途而廢。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其緻好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群衆不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見[xiàn，同“現”]其明，地見[xiàn，現]其光，君子貴其全也。

[今譯]君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想聽，嘴不是正确的就不想說，心不是正确的就不願去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心裡貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那麼，在權與利面前就不會有邪念，人多勢衆也不會屈服的，天下萬物都不能動搖其信念。活着是如此，到死也不變。這就叫做有德行操守。有德行操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然後才有随機應對。能做到堅定不移和随機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美。

[解說]隻有不斷地學習，發揚長處，克服不足，追求更高境界，才能成為品德高尚的完人——君子，或者說成為富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的大丈夫。

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