2020.1.1./「原創首發」/作者：窦彥禮/攝影：窦生滿/編輯：楊永輝

1800年前的皇甫谧在《帝王世紀》羅列了15代伏羲名諱，他明确地告訴人們，三皇五帝各是一個曆史時代。到了唐代司馬貞為了彌補《史記》的不足，在《補史記》中留下了：華胥氏生伏羲女娲，伏羲女娲生少典，少典生炎黃二帝，黃帝之孫颛顼，颛顼之孫大禹。但後人的考古結果證明，華胥氏早于黃帝3000餘年，黃帝與颛顼之間時間相差700餘年，颛顼與大禹又相差1700餘年。當今傳統文化概念上的國學，隻有不足10代人的三皇五帝史。

中國反映上古文化的第一部信史，就是《山海經》。它以地名記憶與山水走向為脈絡，記錄了大禹時代至周朝華夏大地流傳的各類文化信息與經濟資源。從《山海經》就可以證明，史書不是研究曆史的唯一依據。慶陽遍地都是華夏文明符号，從圖騰演變發展脈絡，到民俗廟宇文化傳承，在慶陽大地留下了無法磨滅的地名印痕。

慶陽是中華民族原始圖騰文化的大全之地。王大有先生2005年出版了《中華百家姓圖騰始原》一書，主要論述姓氏文化的發展演變。慶陽的圖騰文化，卻代表着中華民族曆史的起始發展脈絡。鵹鳥圖騰是中華最古老的總圖騰，華夏大鵹部的發展圖騰有鳯圖騰、葫蘆圖騰、虎圖騰、蛇圖騰、天鼋龜圖騰、魚蛙圖騰、龍（竜、龍）圖騰等；婼羌少鵹部有鳳圖騰、金烏太陽圖騰、扶桑圖騰、翟（山雞）圖騰、燕子圖騰、鷹圖騰、牛圖騰、羊圖騰等；西允青鳥部有鹦鹉圖騰、鸱鸮圖騰、鸷鳥圖騰、燕子圖騰、鷹圖騰、狼圖騰等。

華夏符号在慶陽的地名記憶，雖然經曆了4000年到1萬年的風雨侵蝕，滲透于慶陽大地的文化符号仍然多不勝數。從《山海經》的記載可知，隻有大禹才是軒轅氏的直系後裔，慶陽不但有豐富的黃帝陵溯源文化，同時也有密集的軒轅氏源流脈絡，其地名記憶有：玄字含元字地名，鵹字含黎、骊、荔、曆、鳳字地名；華字地名含東華池、華始山、華兘山、華氏山，西華池、段家集化溝，盤克花仙溝。玄天聖母廟、胥妵姥姆廟、子孫聖母廟、九天聖母廟、盇娘廟、女娲娘娘廟，沮水、姬水、姬河、姬塬等，慶城白馬縣、華池白馬鄉、所有的白馬地名、太白地名、白店（白馬殿）地名，所有的白馬廟、白馬寺、白馬池、白馬城以至慶陽各大名山的無量祖師廟，雷公祖師廟、真武祖師廟、鎮天嶺、黃帝升天橋、黃帝黃泉村，龍字地名、九字地名，九字代表蛇圖騰，還有吃喜抹黑的民俗，都是夏人的文化符号。這麼許許多多文化符号結合考古遺址，構成了黃帝陵溯源找根的豐富文化資源。

研究缺少史料記載的曆史，采用推想，通過圖騰文化的延伸脈絡、古老地名記憶、民俗傳承、考古資料及同類研究成果來佐證，多方求證，綜合分析，形成結果。這是《絲路先聲》編纂中采用的主要方法。曆史研究或者科學研究，都常采用推想假設，來分析求證。已知古人類在慶陽經曆過生育文明進化，這是目前世界未解謎題。現在是已知結果，尋求進化過程，這就需要利用現有文化資源進行推想模拟。不該讓人類在慶陽的這段進化曆史，成為永久的文化空白。

慶陽出土的骨鐮比周先祖早數千年，證明慶陽人早就學會了用複合工具收割莊稼。慶陽路笛、寇正勤等學者用田野調查數據，對這些上古農業考古遺址嘗試研究論述，得到社會的高度評價。

《絲路先聲》在寫作體裁、語言表述上不拘一格，其目的是為學者們，提供慶陽上古史研究的第一手史料。我們對遠古曆史研究，要多角度的分析求證，尋找研究數據的共同點，得出經得起科學檢驗的綜合研究結果，形成三皇五帝在慶陽的大概繁衍輪廓。

作者簡介：窦彥禮，1951年生，甘肅甯縣觀音廟人，慶陽市西峰區副處級退休幹部，中華人祖圖騰文化獨立學者，畢業于蘭州大學新聞刊授學院。執着于文史研究，先後在全國30個省市數百家圖書館，翻閱地方文獻資料數千部，迂回往返數十萬裡考察了全國各地的舊新石器遺址，出版《中華窦氏四千年》《大唐姻親》《大漢雪恥》《上古慶陽》《絲路先聲》等500餘萬字，是第一個提出黃土高原泾渭流域黃色人種進化史研究的學者。其作品立足于田野調查，遵循人類發展的自然規律，較為科學地把黃河流域舊新石器時代的古傳說、古民俗、古民族、古姓氏、古地名、古文字、出土文物、考古遺址，融合于考古學基礎上的三皇五帝傳說曆史，把傳統概念上的中華文明5000年推進到1萬年，将史書中2000年一帶一路文化推進到5000年前的月氏古道，将千古流傳的神話人物，還原為《中華人祖》。

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