成服禮是平江喪事中的一場大典，必不可少的一個程序。舊時喪禮大殓之後，親屬按照與死者的關系親疏穿上不同的喪服，謂之“遵禮成服”。筆者理解應是家族（包括主要親戚）向亡者的祭祀活動，很具儀式感，程序化。整個活動都是依制依規進行，都有規定動作。

“服制”分為“斬缞”、“齊缞”、“大功”、“小功”、“缌麻”五個等級，即所謂“五服”守制。進入守孝程序，“當大事”。孝子腰系草繩，腳穿草鞋，頭帶草籠冠，耳邊吊棉絮（視之不見，聽之不聞）父母親去世，兒子稱“丁憂”或“丁艱”。手撐拐杖，男為竹杖；女為桐杖（男之節在外，女之節在内）父故謂“丁外憂”，母故謂“丁内憂”。

守服稱為“斬缞”，是“五服”中守制最重的一種服飾，用粗麻布做成，衣不縫邊，俗稱“披麻戴孝”。守服的時間為三年。明清時期朝廷規定，官員父母去世，丁憂期為27個月。古時為父母守制，有的在家設孝堂，立靈位，裝香祭拜，足不出戶。也有的在父母墳地搭建棚舍，日夜守候，所謂“廬墓三年”，以盡孝道。孝子第一年穿麻鞋，第二年為白鞋，第三年為灰色的鞋。三年不看戲，家裡三年不接獅燈，三年戴帽子,頭頂也是一個白頂子。

“齊缞”次于“斬缞”，區别在于麻布衣裳斷處緝邊，縫緝整齊故名“齊衰”。還有“大功”、“小功”、“缌麻”是麻衣的布料有粗細，做工有區别。守制的時間有長短。古代還以親疏為等分五服，即高祖父，曾祖父、祖父、父親、自身為五代，亦稱五服之内。

按制成服，生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。事死如事生，事亡如事存。行大禮要四個或六個禮生，擺三案，還要引祭，禮生中站上東方的禮生為通贊。将成服禮用儀式演繹出來。鳴金發炮奏大樂，還配有絲竹之音。

行禮如儀，頗有陣勢，肅穆莊嚴。其禮曰：内外肅靜，排班序立，執事者，各司其事，擊鼓三通，鳴金三陣…… 起絲竹之音，執事者引孝男哀哀哭出喪次，金鼓交鳴，發編放炮，進入成服禮。

整個喪事要行成服禮後，方可用文書通告天下，儒家禮教先行，行禮後方可發路聞，行文書，接來龍山舅父等客人。開道場，做法事。六十歲以上的亡者稱“當大事”，六十歲以下的大門口寫“喪思哀”。路聞六十歲以下寫“得年”，滿六十歲寫“享年”，七十八十歲，可寫“壽年”。

舊時禮儀和禮節，過于繁瑣，有點脫離實際，于生者不利。随着時間的推移，社會的發展，喪事也應推陳出新，提倡“厚養薄葬”，子女的孝道應該體現在父母的有生之年，而不是體現在父母去世之後。在生不敬重，死後枉燒香。因此孝敬父母、祖父母是兒孫們的終身責任和基本的道德要求。

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成服禮内容豐富，行禮如儀，禮襲周禮。歌詞詩賦，頗具春秋遺風。特将成服禮的歌章呈獻給大家，以飨讀者，也便于大家了解平江傳統文化的曆史淵源。

一是更服禮，歌曰：去爾玄冠，受爾腰绖，遵制成服，恪守喪次。

二是迎神禮，歌曰：珪币既陳，禮儀斯稱。黍稷馨香，維神之歆。德隆前代，垂裕後昆。神其來格，于昭德音。

三是存誠禮，執事者，引孝男、孝媳、孝眷詣更服所，頂冠束帶，披麻執杖，納履舉哀，其五服各服其服，四稽颡，俯伏，樂章曰：思其所樂，思其所嗜，思其居處，思其笑語。音容如在，愋乎有見，忾乎有聞。

四是浣洗上香禮，歌曰：以浣以浴，以沐其身。明潔上祀，内肅厥心。捧香繞柩三圈，起絲弦聽歌：

一柱香，叩三光，日月星辰隆吉祥。虔誠禮拜心懷事，薦送亡者上天堂。

二柱香，敬城隍，威風凜冽放豪光。生來死去由他管，誰人能逃此一方。

三柱香，歌曰：黃雲如蓋，青煙如絲。郁郁紛紛，神其鑒茲。

五灌獻禮，酒樽所捧酒聽歌：酒在壺中不見嘗，哀思耿耿淚汪洋。人生有酒須當醉，一滴何曾到九鄉。歌畢繞柩三圈，起絲竹之音，聽讀繞堂之樂章：溯（喪禮）祀典之攸崇，詣灌地而降神。惟脂膏而求陽，複酹酒以求陰。通明煙于一滴，祈靈爽之式憑。思嚴（慈）親而有赫，俨陟降以來臨。繞堂酌酒而再三，哀思耿耿而弗勝。

三酹酒再聽歌：帛隆于地，神求諸陰。酌以清酒，毖苾芬芬。是蒸是享，祀事孔明。瘗以茅沙，灌地降神。

六三獻禮，捧帛聽歌：帛禮初陳，用獻厥誠。束箋之意，尚祈鑒歆。

捧爵聽歌：瑟彼玉瓒，黃流在中。酌以初獻，是享是崇。

捧馔聽歌：禮行于初，祭獻用肝。哭泣于靈，惟神之衎（快樂安定之意）

《南階》之首章：循彼南階，言采其蘭。眷戀庭闱，心不遑安。彼居之子，罔或遊盤。馨爾夕膳，潔爾晨餐。（女的歌蓼莪詩）《蓼我》首章：蓼蓼者莪，匪我伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。

七亞獻禮，執帛聽歌：神帛再陳，言束其純。薦币于前，來格來歆。

捧爵聽歌：醴酒有愆，憂憂涓涓。無我惡兮，薄言再獻。

捧馔聽歌：禮行于繼，恭陳藩炙。神嗜飲食，鑒茲芬苾。

《南階》之次章：循彼南階，厥草油油。眷戀庭闱，心不遑留。彼居之子，色思其柔。馨爾夕膳，潔亦晨馐。《蓼我》之次章：父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我複我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。

八終獻禮，執帛聽歌：帛禮終陳，不厭其頻。再三奠設，用展哀忱。

執爵聽歌：有酒在樽，血淚斯盈。執爵踖踖，更更悲噎。

捧馔聽歌：南有嘉魚，敬烹其鮮。子以奠之，終乃告虔。

聽讀《南階》之音：循彼南階，厥草油油。眷戀庭鬧，心不遑留。彼居之子，潔爾晨馐。《蓼我》之末章：南山烈烈，飄風發發。民莫不谷，我獨不害。南山律律，飄風弗弗。民莫不谷，我獨不害。

九進斟禮，聽歌：初啟清酌之樽，初獻時食之芹。魂兮魄兮如在上，翩翩鶴駕以來臨。

雙祈闆詞：雙祈頒捧向靈前，酒三盅跪向靈前。眼淚雙雙往下流，難報父母養育恩。再啟清酌之樽，再獻時食之芹。旨酒嘉肴式飲食，神兮弗吐以來臨……

十侑食禮，歌曰：禮行侑食，來燕來臨。神其食諸，享祀攸尊。

十一阖門禮，女眷大小一一上堂獻茶。

十二送神禮，聽歌：瞻之洋洋，神其甯止。酌彼金罍，維清且旨。明煙明禋，神馭繁聚。肅雍威儀，神其去矣。

需要充分說明并為平江傳統文化感到驕傲和自信的是，平江成服大典中的《南階》《蓼莪》兩詩歌是最古老的《詩經》三百首之列，這是男女成雙成對的祭祀之歌，而《蓼莪》尚存，《南階》曆史上早已失傳，而這古老的詩歌卻在平江民俗中口口相傳至今，是平江古老文化傳承的瑰寶，是平江人文化自信的理由。筆者思忖，這可能是羅子國民的遺風，也可能是“六相隐平江”遺存的文化見證，因為六相中的陸善經是研究周禮大典的專家，而《南階》《蓼莪》正是周朝祭祀大典之歌。陸善經的部分著作至今還在大學教材典籍中可以讀到。這一成果還有待專家進一步考證。

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人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則無甯。一個禮儀缺失的社會，往往是不成熟的社會；一個缺失禮儀的人，往往是不成熟不道德的人。我們如今的社會面臨許多挑戰，無論是物質、精神、或文化層面無疑需要一套完整而又合理的價值取向，包括倫理道德和規矩以及禮儀的規範式樣，這是我們中華傳統文化的核心，做人做事的根基，亦是我們的精神家園，也是文明社會的标志之一。

通過以上成服大典，通讀十二場禮的歌章，深感成服大典不但是儒家思想文化的精神大餐，也是一次用傳統文化對人們心靈的洗禮和孝道的演習教化。

成服禮又是集禮、樂、聲、唱于一體的祭祀禮儀程式，“大樂必易，大禮必簡”（《禮記•樂記》），最好的樂一定是平緩的，最隆重的禮一定是簡單的。“大樂與天地同和，大禮與天地同節”。“奏大樂”啟示我們必須與天地同和同節；“起絲竹之音”啟發我們與大自然和諧相處之道。

成服禮又是集詩詞歌賦于一體的傳統文化大餐，其歌章有四字，有六字，有詩有歌。如三獻禮的執爵歌章來自《詩經•大雅》，第四首《南階詩》《蓼莪》來自《詩經•小雅》最後一首奠馔歌：“南有嘉魚，敬烹其鮮。子以奠之，終乃告虔。”此詩出于《詩經•小雅》。

其歌章既有《詩經》遺風，其奠其禮又有湘楚遺韻，其儀其式又是儒家風範，其聲其唱其哼其樂頗具《離騷》腔調。穿越時空的祭祀，貫通古今的禮儀。

《禮》曰：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭。”三獻成服禮祭奠亡者，懷念親人，教育人們盡忠國家，孝順父母，從而表達對失去親人的一種悲哀的形式，寄托哀思。全縣四鄉，風俗有别，但成服大禮，披麻戴孝，各地大同小異。現在鄉俗出現了專業團隊，辦理喪事，有待加強管理，訓練提高，推陳出新。

我們期待着鄉賢和社會管理部門合力共謀，讓成服大典與現代價值觀接軌，與現代社會禮儀，與現代社會的規矩接軌，使這一傳統禮儀日臻完善。

壬寅三月于平江六味齋

附：歌章來源由羅平安同志提供。

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