列甯的“辯證法的要素”，在提出客觀性是辯證法的基礎和出發點之後，就明确地指出了辯證法的兩個普遍原則，即——普遍聯系和發展的原則。

其實，客觀性要求全面性，在這個全面性中，已經蘊涵着這兩個原則。所謂全面的觀點，就不是實例和枝節之論，不是從一個側面和一時表現看問題，而是從全部聯系和整個發展的總和中看問題，“從事物的關系和它的發展去觀察事物本身”。

在十六要素的第二條和第三條，更明确地劃分了聯系和發展這二個普遍原則，并用聯絡符号表明。第八條和第二條一樣，也是說明普遍聯系原則的。

(1）關于普遍聯系的原則

十六要素的第二條指出：“這個事物對其他事物的多種多樣的關系的全部總和。”第八條進一步指出：“每個事物（現象等等）的關系不僅是多種多樣的，并且是一般的、普遍的。每個事物（現象、過程等等）是和其他的每個事物聯系着的。”

這裡列甯明确地說明了世界是普遍聯系的，辯證法要求用聯系的觀點來看待和對待每一事物和事物的變化發展過程。

普遍聯系原則，是和第一條要素的客觀性的基礎密切相關的，是從客觀性中邏輯地引伸出來的。

真正的客觀性，要求全面性，要求“從事實的全部總和、從事實的聯系去掌握事實。”

所以，第二條要素明确指出“多種多樣關系的全部總和”。但第一條的重點在于“自在之物本身”，在于事實本身的全部總和，即主要是事物的各個部分和全部内容的總和，内部聯系的總和。

而第二條則進一步要求這一事物和其它事物的關系的全部總和，即事物的外部聯系的全部總和，也就是要求從世界普遍聯系中去把握事物。

可見，第二條是第一條的引伸和展開。第八條則是第二條的補充和進一步展開，第二條強調的是“多種多樣的關系”,即聯系的多樣性和特殊性，而第八條則進一步指出聯系是“一股的、普遍的”，即一般性和普遍性，明确提出了“每個事物（現象、過程等等）是和其他的每個事物聯系着的”，也就是說，世界萬物是普遍聯系的。

對待和看待世界存在的本質，有唯物主義和唯心主義的對立，對待和看待世界存在的狀态，有辯證法和形而上學的對立。

形而上學認為世界上一切都是孤立而互不相關的，辯證法則認為世界是一個普遍聯系的統一體，一切事物都處于這個相互聯系之中，沒有什麼孤立存在的事物。世界不是孤立事物的集合體，而是相互聯系着的事物的集合體系、它不僅是事物的總和，而且是“多種多樣的關系的全部總和”。

同時，每個事物不僅有着多種關系，而且與世界萬物有着普遍的聯系。我們必須掌握關系或聯系的多樣性與一般性、特殊性和普遍性的有機統一。

我們應該研究關系或聯系的各種性質和方式，如直接的和間接的、縱向（前後）的和橫向（同時）的、内部的和外部的、本質的和非本質的、必然的和偶然的等等。

總之，辯證法要求從聯系中把握每一個事物。第二條和第八條關于辯證法的普遍聯系的原則的概括，不僅是對馬克思和恩格斯的辯證法的繼承，而且是列甯在《邏輯學》摘要中，研究和改造黑格爾唯心主義辦證法關于聯系的合理思想的總結。

黑格爾這個唯心主義辯證法的大師，對于普遍聯系的思想在《邏輯學》裡是有許多深刻論述的。

列甯這方面的摘評和創新也很多，下面選擇幾個具有代表性的加以說明。首先，在《邏輯學》的導言中，黑格談到他的邏輯學的方法時有一長段精彩的論述，列甯稱之為“全是辯證法的很好的說明”。

其中黑格爾指責在舊邏輯中，沒有轉化、沒有發展，沒有各部分之間的“内在的必然的聯系”。

列甯十分重視并指出：黑格爾提出兩個基本要求：①“聯系的必然性”和②“差别的内在的發生”。列甯認為這兩個要求是“非常重要！!”并把它唯物地加以改造，把黑格爾客觀唯心的邏邏王國裡的概念聯系的必然性，改造為“某個現象領域的一切方面、力量、趨向等等的必然聯系、客觀聯系”，指出了聯系的客觀性和内在的必然性。

關于“聯系的必然性”，既可以指“必然的聯系”或“必然性的聯系”，又可以指“必然有聯系”，即聯系是普遍的，一切事物都必然有着某種聯系，其中既有必然的聯系，也有偶然的聯系。

列甯這裡指出“必然聯系、客觀聯系”，就把必然性、客觀性和普遍性的意思都包括了。黑格爾說：“不論在哪個地方，沒有什麼東西不是同時包含着直接性和間接性的。”直接性和間接性這對範疇，在黑格爾的哲學中有着廣泛的應用。

他所謂的直接性，是指獨立性和自存性；他所謂的間接性，也叫中介性，是指制約性和依存性。他認為，任何東西或存在，都同時包含着直接性和間接性，這兩種規定不曾分離過，也不可分離。

他說：“直接存在與間接存在顯然也是結合着的。胚種和父母，從其所産生的枝葉和後裔看來，隻可以說是直接的、創始的存在。不過胚種和父母的存在雖說是直接的，但它們仍然是有根源的，是衍生出來的：而枝葉和後裔，其存在盡管是中介性的，卻仍然可以說是直接的，因為它們存在。”

可見，凡是自身獨立的存在就是直接存在，具有直接性，凡是依賴于别的東西的存在，以他物為中介和同他物有關系的存在，就是間接存在，具有間接性或中介性。

黑格爾認為，形而上學把直接性和中介性絕對地對立起來，他的辯證法則把兩者結合起來，每個事物，既是自身相對獨立的存在，又是和别物相互制約、相互聯系和互為中介的存在，也就是說，每個獨立自在的事物都處于普遍地聯系之中。互為中介，就是互為條件，互相依存。

所以，列甯說：“一切都是互為中介，連成一體，通過轉化而聯系的。打倒天國——整個世界（過程）的有規律的聯系。”這是對聯系原則的非常深刻的概括。

形而上學對待聯系，一方面用孤立的思想來根本否定聯系，另一方面，把聯系看作是機械的、單調的、僵死的。黑格爾也注意到了這一點。

他在談到具體事物都有聯系時，一方面指出：“規定的、有限的存在，是和其他某物有關系的存在；這是這樣一種内容，跟整個世界處于必然性的關系中。”另一方面又說：“形而上學注意了整體的相互規定的聯系，因而有根據做出這樣一個論斷（實質上是同語反複）：如果一粒微塵被破壞了，整個宇宙就會崩潰。”

列甯既注意“整個世界的必然聯系”和“一切事物的相互規定的聯系”的合理思想，也注意了黑格爾對形而上學的批評。把事物看作隻有中介性或間接性而沒有直接性，把聯系看作隻有普遍的必然性而沒有多樣性，抹殺聯系的差别和變化，把聯系看作機械的、單調的、僵死的，那就不是辯證法。

列甯指出：黑格爾的“基本的思想是天才的，萬物之間的、世界性的、全面的、活生生的聯系…………”，這就是說，辯證的聯系，是世界性的即普遍的，又是全面的即多樣性的，而且是活生生的即不是機械地和僵死的。

具體的聯系也是變化發展的、有生有滅的。宇宙也決不會因一粒微塵破壞而崩潰。黑格爾在概念的辯證法中天才地猜測到了事物的辯證法。

辯證法是什麼？是概念的相互依賴、轉化和對立同一，是“每一個概念都處在和其餘一切概念的一定關系中、一定聯系中”．唯物辯證法看來，概念的關系或聯系正是事物的關系或聯系的反映。關系或聯系是物質存在的根本狀态和根本方式，正像運動或發展是物質存在的根本方式一樣。客觀世界就是一個普遍聯系的體系和統一體，每個事物的關系或聯系，既是多樣的又是一般的，既是具體的又是普遍的，是多樣性與一般性的統一。

因此，我們認識事物就要從一般中看到多樣，從多樣中看到一般，把兩者結合起來，從普遍聯系的原則出發，把握每個事物的多樣性的具體聯系的總和。

聯系或關系是辯證法的最一般和最基本的範疇，它既概括了事物之間的相互依存、制約、轉化、吸引引、排斥、作用等等，也概括了認識（反映關系）和實踐（改造關系）,規律也是一種聯系或關系。

列甯指出：“規律的概念是人對世界過程的統一和聯系，相互依賴和整體性的認識的一個階段。對立面的相互排斥或鬥争、對立面的相互關聯或統一，都是一種關系或聯系，當然，這都是一些普遍的、必然的、本質的關系或聯系。”

所以，恩格斯講：“辯證法是關于普遍聯系的科學。”列甯也講，辯證法是研究概念和事物的一定關系或聯系的，“萬物之間的世界性的、全面的、活生生的聯系，以及這種聯系在人的概念中的反映﹣唯物地颠倒過來的黑格爾。”這個“唯物地颠倒過來的黑格爾”就是唯物辯證法。總之，聯系是唯物辯證法的一個重要原則。

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