夫唱婦随家和睦 兄良弟悌生連枝

樂殊貴賤，禮别尊卑。上和下睦，夫唱婦随。外受傅訓，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒。孔懷兄弟，同氣連枝。

譯：

禮樂享受分貴賤，禮儀識别明尊卑。

上下和睦家氛圍，夫唱婦随暖人心。

外聽師長受教誨，内奉父母知賢良。

伯叔姑姑是長輩，侍奉長輩如親生。

兄良弟悌相親愛，同氣連枝緊相連。

趣談：本章開始介紹如何做個賢良人，先學會從禮樂、禮儀中去識别賢良與否。周公、孔子一輩子努力所做的就是這一塊。現代人很不待見，人是群居性的物種，那麼必須制定共識；既然需要有共識存在，就不會缺少管理之人；既然有管理，這種禮樂、禮儀之情況永遠存在。小編隻想說：能夠識别人心之學問難道不是最好的？想學别家道學、佛學、哪怕是中醫，禮樂、禮儀就是基礎課程。多數學到之人還不願意講，自己在受用。“樂殊貴賤，禮别尊卑。”《論語·八佾》子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子看到周天子之天下，諸侯魯國大夫季氏，是“三桓”之一，用“八佾”禮樂在祭祖，拍案而起。按照禮制，季氏大夫可享用“四佾”之禮樂；魯國國君可享用“六佾”之禮樂；隻有天子才能享用“八佾”之禮樂；一般的士人可享用“二佾”之禮樂。禮樂皆是出于心中誠意之延伸，心中無有誠意，禮樂便失去了意義。如果真有冥冥中的神靈存在，那麼，超過禮制，神靈也是不敢前來歆享的，祭祀，便失去了意義。何況，活人祭祀的目的，是為了種族間的和諧。由此可見，禮樂不但能識别俗世認定的貴賤、尊卑；還能識别人心中的貴賤、尊卑。

“上和下睦，夫唱婦随。”什麼叫“和”？《中庸》：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”“中”是天下的根本，我們的名字都是“中原”、“中國”；“和”者是天下通達的大道。上層通達，下層百姓便“睦”，即相互親近。就夫婦來講，就夫唱婦随；後人變成“夫倡婦随”。“唱”者用嘴說的引導；“倡”者娛樂也。大家弄不清楚，幹脆混為一談，成了通假詞。夫唱婦随隻是告知，家庭凡事步調一緻，不讓家庭方方面面有空隙讓他人鑽的機會。

“外受傅訓，入奉母儀。”這句話是前面的深化，是教育的根本。每一個人都是在終身受教育，過去，男子在外面掙錢養家，時時事事要接受師傅、長輩的訓導；把這種訓導的感悟帶回家，教育自己的孩子。“養不教，父之過。”如果父親對訓導沒有感悟，隻有抵觸或者反感，是不會對孩子有所教育的，這塊主要對男孩子的教育。“母儀”指什麼？為人母者所有的必備條件，包括：操持家務、四季寒暖的衣被之備，孩子的撫養，公婆的侍奉等等，這些是對女子說的。其目的：學習必備的技能，順利地成長。甯可學而不用，但至少已經知道管理了。

“諸姑伯叔，猶子比兒。”這塊還是親情教育：伯、叔是對夫家說的，是丈夫的兄弟類别；姑是丈夫的姐妹。為人妻者教育自己的孩子，對丈夫的兄弟姐妹，都要以長輩之禮對待，沒有分别；對他們的孩子同樣像親生孩子一樣對待，這是對為人妻者說的，保證後方的安甯與祥和。現在多數是獨生子女，以後這塊恐怕沒人會講了。

“孔懷兄弟，同氣連枝。”宋朝的法昭禅師說的一首偈最是貼切不過，拿來作為總結：

同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情。

一回相見一回老，能得幾時為弟兄？

弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端。

眼前生子又兄弟，留與兒孫作樣看。

庚子年十一月二十八

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