鄫國，為源自夏代少康次子曲烈的封國，因始封地名為“鄫”而得國名；曆夏、商、周，存世時間約2000年，于魯襄公6年滅于莒。

并且，在其城西有一連綿的山麓，供奉着鄫國人世代拜谒的神廟，這座神廟就在現今的山東省蒼山縣西北方向30公裡處，此地有一處山峰名為“文峰山”，又稱“魯卿山”。魯卿山背負魯國群山，面向魯南平原，遙望魯國次室，山上清泉長流，山前泇水環繞，是一風水寶地。

據《蒼山縣志》記載：“此山最早叫做‘文峰山’，後因季文子葬于此地，世人為了表達紀念，特把此山改名為‘魯卿山’。”

那麼，季文子是何人，為何會如此受世人尊崇？

據記載，季文子，即季孫行父，姬姓，季氏，谥文，史稱“季文子”。在春秋時期，他是魯國正卿，廉吏楷模，為後世所敬仰。季文子在魯國位高權重，久執國政，連佐三任君主，是魯國一位舉足輕重的人物。

盡管在政治上成績卓著，但是，留給後世所稱道的，卻是他的自身品格。盡管大權在握，但是，季文子依舊盡守本分，嚴于律己、寬于待人，這種仁厚賢德的品行，受到後世稱頌，他因而被奉為“廉吏楷模”。

可以說，魯國三桓之一的季孫氏家族大多是一些私心很重的人物，但是，卻出現了季文子這樣一位優秀的政治家。

話說，在季文子執掌國政時期，就已經口碑載道，名聲享譽各諸侯國。當時，他給外界最為直接的印象，是清正廉明，生活簡樸，這是十分難得的品格。晉楚鄢陵一戰後，季文子奉命前往晉國參加盟會，魯卿叔孫僑卻為了個人私欲，唆使晉國扣留季文子，并以魯國歸附晉國為條件，準備殺掉季文子。但是，此舉遭到了晉卿範文子的反對。

他覺得：“季文子對于魯國至關重要，前後已侍奉兩任國君，妾不衣帛，馬不食粟，這難道不是賢德之人嗎？若是殺死這樣的人，會失去民心的。”範文子一番話，說服了晉國君主，季文子最後也安全回歸魯國。從這件事看來，晉國與魯國本為對手，然晉卿範文子卻願意替季文子說話，正是由于他的廉潔奉公。

季文子在魯國位高權重，執掌國政，算是一位重臣，然而，就是這樣一個人，在死後卻“家無衣帛之妾，廄無食粟之馬，府無金玉。”作為魯國三朝元老，不僅沒留下什麼積蓄，甚至，下葬時，連一些喪葬用品都湊不齊，可謂是一貧如洗。司馬遷在書中盛贊，稱其：“忠廉皆存”。“忠”是指季文子把一生奉獻給魯國，鞠躬盡瘁，赤膽忠心；“廉”則是對其一生為官最好的總結，表達對他生活作風的頌揚。

季文子執掌國政期間，身體力行推行節儉之道，可謂是魯國政場的一股清流。

當時，魯國貪腐盛行，季文子以身作則厲行節儉，很好的遏制了貪腐之風的盛行，從政治上說，他淨化了魯國官場的風氣。當然，季文子這種大力推行節儉的行為，自然會引起不少人的不滿。如：魯卿孟獻子之子仲孫就覺得，所謂的“節儉之道”實際是“吝啬之風”，不值得提倡。

同時，他批評季文子道：“您作為魯國正卿，且輔佐過兩任君主，身份尊貴。然而，你的妻妾卻不穿華麗衣裳，馬匹也隻是粗糧喂食，一旦傳出去，老百姓會認為您是一個吝啬的人。而且，您是魯國重臣，如此節儉，若是傳到别國，不怕有損魯國的形象嗎？”

此話傳到季文子耳中，他回應道：“我也想穿的華麗一些，吃的豐盛一點，可是，每當看到民間的百姓，他們依舊在吃粗糧、穿陋衣，我心中傷感。老百姓都衣食不豐，我卻去厚待妾臣與馬匹，這是魯國臣子應該做的嗎？更何況，我的職責是輔佐國君，若我不顧民生疾苦，這才是有損魯國形象。曆來我隻聽說過仁厚賢德可以為國争光，還沒聽過厚待妻妾與馬匹可以用來炫耀呢。”

季文子把此事告訴了仲孫的父親孟獻子，孟獻子聽後頓時惱怒，把仲孫關押了七天。此後，仲孫也是意識到自己的錯誤，十分後悔，他不僅向季文子道歉，而且，還讓自己的妻妾換上粗衣，喂馬的飼料也從精糧換成了粗糧。季文子感歎:“認識到錯誤還能主動改正，這是極為難得的。”于是，他把仲孫舉薦至上大夫之職。

從這裡可知，季文子的廉潔與節儉，恰好說明他心系黎民，忠于國家，側面表現出他“憂國憂民”的一面。

據《左傳》記載，魯文公六年（前621年），季文子将要出使晉國，在準備好聘禮之後，又讓屬下“使求遭喪之禮以行”，随從都不理解其中的原因，季文子解釋說：“備豫不虞，古之善教也，求而無之，實難。過求何害。”凡事總要做到有備無患，這是季文子的性格特征。

不過，季文子的這種節儉之道，卻在後世引起不少争議。有人認為，季文子所做的一切，都是沽名釣譽之舉，是帶有功利性的。

對于這種說法，筆者還是不太贊同。

首先，季文子厲行節儉這是事實，絕非人們印象中的“作秀”，它是有着更深層次的含義。宋人費樞曾贊歎道：“季文子可謂無忝矣，妾不衣帛，馬不食粟，乃念及國人之父兄食麤而衣惡，蓋廉者，政之本；儉者，廉之本。文子之為政，其知本欤？”

可知，節儉與個人作風未必相等，正如上文季文子所說，他也想穿的華麗、吃的豐盛，但為何不這樣做呢？這就涉及到其中的政治含義。他身上的節儉，是由愛民而起，如果魯國百姓生活富足，吃喝不愁，那季文子就沒有節儉的必要。

季文子行節儉之道，是否為沽名釣譽，這并不重要，重要的是，他願意以身作則，與百姓同吃同吃，體恤蒼生，這點就已足夠。

後世之所以質疑季文子，主要還是因為他的行為不符合正常情理。在多數人看來，作為魯國正卿，位高權重，大權在握，卻行節儉之道，令人百思莫解。在這種情況下，那些陰謀論自然而然會随之出現。

其實，若換個對象，這種質疑或許就不會出現，如：道光帝、漢明帝、隋文帝、漢文帝，他們都是古時以節儉聞名的君主，卻鮮少引起争議，那麼，這又是為何呢？曆代節儉之人，目的各有不同，或治國安邦、或謀取名利，無非這就是兩種。

皇帝的節儉之道無人質疑，這是因為人們明白，無論是作風使然，還是另有目的，最後，都是百姓受惠。季文子之事同理，身居高位，所考慮的已不是個人作風問題，而是如何治理國家。季文子推行節儉之道，如古時皇帝厲行節儉相同，皆是造福百姓。

既然如此，那麼，我們何必還要細究其是否沽名釣譽呢？人們可以潛意識認同皇帝的節儉之道，卻對季文子生出質疑，這便是一種偏見。

自漢代以後，季文子即成為曆朝官員的榜樣。

東漢時期，虞延辭官回鄉，受到了當地太守富宗的賞識，将其邀入府中任職幕僚。富宗生活中是一個窮奢極欲的人，向來揮霍無度。他乘坐的馬車，裝飾奢華，打造精緻，遠超朝廷對地方官員的标準要求。虞延來到後，經常勸他低調一些，不要這麼鋪張浪費，要學習季文子相魯。

然而，富宗哪裡聽得進這些，依舊我行我素，最終，此事被朝廷得知，富宗被當衆處死。史料記載，他臨死前，曾仰天悲泣道：“恨不用功曹虞延之谏！”。富宗若是當時聽從虞延之言，效仿季文子的節儉之道，也就不會落得個凄慘下場。

類似事情，在曆史上并不在少數。而廉潔奉公，清廉為民的官員，不僅能保存己身，還能留存美名，受後世所頌揚。唐朝也有官員以季文子作為楷模，如：李元纮，官至宰相，卻能“不改第宅，仆馬弊劣，未曾改飾，所得封物，皆散之親族”。

雖說，其與季文子之德相比，略有不足，但是，他能夠做到這點，确實難能可貴，這也從側面表現對季文子節儉之道的肯定。

在貪腐橫行、奸佞猖獗的時代，季文子又何以做到清潔廉明？根本原因是他懂得“三思而後行”的本質。此話出自《論語》，為孔子所言，含義即：“做任何事情都應該謹慎考慮後再去行動。”這句話成為人們看待季文子品行的重要依據。

朱熹曾說：“季文子是一位極具城府的政治家，懂得利用節儉之道，為自己謀取名利與聲望。”另外，也有人說，“三思而後行”是孔子用來批判季文子的。真正事實如何，已經無從考證，但可以确定的是，孔子對于季文子所行之事，是持有肯定态度的。

無論是“三思”還是“後行”都不能以今天的眼光去剖析，古時的學說與思想，都是時代的産物，不管它是何種含義，都不能超出所設的框架，這個框架就是當時的禮制與規則，這也是孔子此話的本質。

時至今日，中國依舊保持着數千年前的禮儀制度，造成這種現象原因，追根溯源，還是源于思想文化的傳承。後世在為《論語》注釋時，皆對“三思而後行”進行了解釋，得到了相同的答案。另外，孔子在後來講學時，曾以子産，臧文仲等享譽一時的人物教導學生，說明，他對曆代前賢是十分敬仰的。

季文子作為公元前五世紀以賢德節儉聞名的人物，早于孔子數十年，應當也在其中。又據《說苑·善說》記載：衛将軍文子曾問子貢“季文子三窮而三通”之事，子貢回答：“其窮事賢，其通舉窮，其富分貧，其貴禮賤。窮而事賢則不侮，通而舉窮則忠于朋友，富而分貧則宗族親之，貴而禮賤則百姓戴之。”

孔子以曆代聖賢的事迹，教導并激勵弟子，希望通過弟子們的努力，最終，能夠成為像季文子一樣品德高尚的人。他這麼做的目的，其實，就是為了實現自己未完成的政治抱負，而季文子作為魯國重臣，位高權重，卻十分注重自身修養，廉潔愛民，這與孔子所提倡的主張不謀而合，自然會受到推崇。

正如後世所見，季文子對于魯國的功績毋庸置疑，但是，他留給後世最重要的财富，則是樹立了一個清正廉潔的官吏楷模。

參考資料：

『《史記·魯世家》、《蒼山縣志》、《論語·公冶長》、《左傳》』

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