在法家的經典中，有一本書名叫《商君書》，《商君書》的作者是秦國的商鞅。《商君書》中記載，說有一次齊桓公微服私訪，在街上看到一個名叫鹿門稷的人，這個人是個窮人。已經70多歲了還是光棍一條，也沒有娶過老婆。

齊恒公與管仲

齊桓公就問管仲說：“有什麼辦法，能讓齊國的老百姓都能娶得起老婆呢？”管仲說：“君主後宮的女人越多，民間的女人就越少，像鹿門稷這樣的窮人能娶到老婆的機會就越小。同樣，一個國君個人的财富越多，老百姓就會越貧窮，這是因為君主在和老百姓争奪利益。君與民争利，老百姓隻能越來越窮，這個國家是不可能真正富強起來的。”

齊桓公說“說得好”，于是命令宮中的宮女，凡是沒有和君主共寝過的，都可以嫁到宮外去。

這個故事聽起來有點扯，但他所說的道理，我們都能聽明白。意思是，國家的富強，不是看這個國家的國庫裡積蓄了多少錢财，而是看這個國家的老百姓是不是富裕。隻有民富，才是真正的國強。

這就是商鞅提出來的“尚公”思想。尚是高尚的尚，公，是公衆的公。“尚公”思想，也是法家一直強調的“藏富于民”的治國理念。

法家認為國與國之間的争鬥，說到底争的是氣力。“争于氣力”，用今天的話來說，國與國之間比拼的，實際上是綜合國力。一個國家的經濟基礎，是這個國家綜合國力的具體體現，也是國家競争力的重要基礎和必備前提。

法家除了“藏富與民”的“尚公”思想以外，最為著名的，應該算大名鼎鼎的“法、術和勢”了。 “法”，是商鞅提出來的； “術”是申不害提出的；“勢”，是慎到最早提出來的。而韓非子則是集“法術勢”于一身的法家思想的集大成者。

法者，憲令著于官府，刑罰必于民心。

什麼是法？

商鞅在《商君書》中描述了這樣一個場景。一隻在野地裡的野兔，會有上百個人想要捉住它。并不是因為一隻兔子能夠被一百個人平分，而是因為這隻兔子沒有主人，誰捉到它，它就是誰的。可是，在菜市場裡，你會看到很多賣兔子的，但是卻沒有人直接去拿，隻能花錢去買。為什麼呢？因為野外的兔子沒有主人，菜市場裡的兔子有主人。所謂的主人，指的是名分。沒有名分的兔子，誰都想得到它；名分已定，貪盜不取。有了名分的兔子，連小偷都不敢明目張膽去拿。

治理國家也是這樣，首先要确定各類名份。有了名份，自然也就有了與名分對應的責任。所以，法家告訴君主，想要治理好國家，首先要有名分、要有依據。這個名分和依據就是“法”。

韓非子說：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心。賞，存乎慎法，而刑，加乎奸令者。”他說，“法”這種東西，是由官府制訂出來的，老百姓必須要知法懂法、遵紀守法。對于守法的人，要給予獎賞；對于違法的人，要嚴加懲處。

在獎與罰方面，法家更傾向于處罰，而且極力推行“嚴刑峻法”。

鄭國大夫子産

《韓非子》這本書裡，說了這麼一個故事。鄭國的大夫名叫子産。他在鄭國執政了23年，把鄭國治理得風生水起。子産臨死前，對他的接班人遊吉說：“你認為是被火燒死的人多，還是被水淹死的人多呢？”遊吉說：“當然是被水淹死的人多。”

子産說：“對了。我死後，你一定要用嚴刑峻法來治理國家，要用最嚴厲的态度要求百姓，對于那些違法的人，一定不能優柔寡斷。因為，嚴刑峻法就像火，火雖然看起來很可怕，但正是因為它的可怕，才沒有人敢招惹它。而水看起來很溫和，但也正是因為水的溫和，才會有很多人被水淹死。這就是為什麼被水淹死的人，要比被火燒死的人多的原因。”

可是，子産死後，遊吉并沒有按照子産的話去做。他廣施仁義，采取溫和、寬容的政策治理國家，結果導緻了鄭國的内亂。遊吉感歎地說：“當初我要是聽從子産的教導，用嚴刑峻法來治理國家就不會這樣了。”

還有一個故事，趙國有個名叫董安于的人，國君派他到趙國的上黨去擔任太守。他到任以後，來到上黨城外的一座高山上，看見有一條很深、很危險的山崖，這個山涯象牆壁一樣的陡峭。他問當地人：“有人從這裡摔死過嗎？”當地人回答說：“沒有。”他又問：“有小孩、聾子或者瞎子在這裡摔死過嗎？”當地人又說“沒有。”

“有牛、羊、馬，或者狗、豬之類的家畜，從這裡摔下去過嗎？”

當地人說：“也沒有。”

為什麼呢？因為人們都知道這個山涯太危險了，掉下去必死無疑。所以，大人、孩子都不敢接近，連牲畜都不敢到山涯旁邊去，所以，這裡從來就沒有人和牲畜摔下去過。

董安于聽後，高興地說：“我有辦法把上黨治理好了，我要用嚴刑峻法來治理上黨，讓所有人都知道，誰觸犯了法律一定會被處死。這樣的話，就沒有人敢犯法，就像沒有人敢接近這條危險的懸崖一樣。”

什麼又是術呢？

韓非子在《定法》這篇文章中解釋說：“術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也。”

法家所說的“術”，并不光是大家以為的“玩弄權術”的“術”。 韓非提出的"術"，指的是君主統治臣民的手段和策略。它其實有一整套理論系統和邏輯體系。包括君主對大臣的任免、考核和賞罰，以及如何維護君主權力和威嚴的一系列的方法。概括起來，主要有“刑名之術、察奸之術”這兩大類。

刑名之術，主要是治理官吏所使用的方法。法家認為，治國理政，首先在于治吏。而治理官吏的方法，總結起來，無非三條：

第一、 确立各級官吏的名分，用現在的話來說，就是要明确各級官員的“權責利”，使這些官員在處理事務時，職責清晰、師出有名；

第二、 根據不同官職的具體要求，評估他們的能力、選擇合适的人選，這叫因任受官；

第三、 按照每個官員的崗位職責，去考察他們的實際工作，做到名實相符。做對了就獎賞，做錯了就處罰，這叫循名責實。

所以，韓非子說："人主之大物，非法則術也。"意思是，做君主的手中最大的王牌，無非兩張，一個是法，另一個就是術。

當然，法家的“察奸之術”，的确有玩弄權術的意思。

“君無為，而臣自勤”。法家認為做君主的，一定要深藏不露。表面上看起來君主無所事事，好像什麼事都不管；實際上，君主要充分利用權謀之術，來分辨出大臣們的忠奸好壞。這就是法家的“察奸之術”。

韓非子尤其善于此道。他在《韓非子》這本書中，列舉了臣子們如何和君主鬥智鬥勇、蒙騙君主、偷奸耍滑、陽奉陰違、甚至犯上作亂等的六種伎倆；還列舉了君主應該如何防範、如何識别，以及如何駕馭群臣的七種技巧。

這六種伎倆和七種技巧，統稱為“六微七式”，一共十三招。可謂招招見血、劍劍封喉。

比如在“七術”中，有一“術”名叫“疑诏詭使”。疑诏詭使的意思，按韓非子的解釋，是說做君主的，可以越級召見基層的官員。君主召見了這個基層的官員卻不用他，也不給他交待具體的任務。結果，這個被召見的基層官員回去後，他的上級就會擔心：是不是君主派他來監視我呢？因此，他就再也不敢肆無忌憚、為所欲為了。而有些做過壞事的臣子，更是吓得像受了驚的小鹿一樣，早就四散逃竄。

關于“疑诏詭使”這一招，《韓非子》專門講了好幾個故事，來證明這一招是如何的管用？

其中有一個故事說，有一個縣令名叫崇敬，他從自己的部下身邊叫來一個侍從，隻是讓他自己的身邊呆一會，就讓他又回去了。結果，縣令的部下以為崇敬一定秘密交待了什麼任給這個侍從。從此以後，這個部下工作起來變得特别的謹慎，凡事都做得小心翼翼。

還有一個故事，有一次周文王丢了一隻玉簪，派人找了三天都沒有找不到。周文王又讓自己身邊的親信去找，結果找到了。周文王對大臣們說：“我的官吏們辦事都不出力啊，全在溥衍我。我的一隻玉簪丢了，他們用了三天都找不到。可我派我的親信去找，不到一天就找到了。”大臣們當然知道周文王說這話的意思，個個都很自責，非常羞愧。

在“六微七術”中還有一種“術”，叫“挾知而問”，也就是明知故問。意思是：君主拿自己已經知道的事，故意去問大臣，以此來了解這個大臣到底是個什麼樣的人。

比如，《韓非子》說，有一次，韓昭候事先派自己身邊的侍從，到城外去巡視，結果，侍從發現南門外，有一隻小黃牛在吃莊稼。

侍從回來後，把這件事告訴了韓召候。韓召候馬上召來看守城門的官員，對他們說：“我早就下過令，莊稼正在長苗的時候，禁止散放牛羊，為什麼你們都不當一回事呢？你們現在馬上去查，看看有沒有散放的牛羊。”結果東、西、南、北門的四人官員，全都信誓旦旦地說“沒有”。

韓昭候不高興了，說：“再去查”。果然，守衛南門的官員查到了。韓昭候說：“是一隻小黃牛吧”。

所有的官員聽了，都吓着半死，不知道韓昭侯怎麼這麼厲害？他足不出戶都能知道南門外，有隻黃色的牛在吃莊稼！從此以後，他們看守城門也就再也不敢懈怠了。

這就叫挾知而問。

法家的第三個理論叫“勢”，形勢的勢。法家所說的勢，是指君主手中握有的權力、權威。

韓非子在他的文章《八經篇》中說："凡明主治國也，任其勢"。真正英明的君主，在治理國家時，都懂得如何使用手中的權勢。他說，一個君主如果沒有地位和權勢，哪怕像堯和舜這樣的聖人，也隻能是個默默無聞的平庸之輩，更不可能建功立業、流傳千古。

韓非子說“堯為匹夫，不能治三人；而桀（傑）為天子，能亂天下”。如果堯隻是個普通老百姓，如果他的手上沒有權力、權勢的話，堯可能連三個人都管不好；而像夏朝的暴君夏桀，如果沒有天子之位和手上的權力、權勢的話，他也不可能搞亂整個天下。

因此，韓非子一再告誡君主、統治者，必須要牢牢掌握、運用好手中的權和"勢"，不能有絲毫的懈怠。他說“君執柄以處勢，故令行禁止。柄者，生殺之制也；勢者，勝衆之資也。”意思是：隻有君主掌握了權力、擁有了權勢之後，才可以做到令行禁止。權柄，是決定生殺的權力；權勢，是控制民衆的資本。

韓非子還說“明主之所以能制臣者，二柄而已。二柄者，刑、德也。”意思是，君主能夠控制群臣、統治天下的方法，說到底就是“刑德二柄”。刑，指的是處罰權，它可以決定臣民百姓的生死；德，就是獎賞權，可以讓臣民百姓一人得道，雞犬升天。

如果君主手中失去了“刑德二柄”，也就"去了失勢"。君主一旦“失了勢”，臣子百姓就會反叛，國家就會混亂。

所以，韓非子認為，一個聰明的君主，必須"執柄以處勢"，既要制訂嚴刑峻法，手上還要掌握“刑德二柄”的權力；然後，"抱法、懷術、處勢"，把“法術勢”三者合而為一，這樣才能夠達到君主的最高境界，也可以輕松地駕馭群臣、治理好國家了。

謝謝大家，我是陳竹友

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