作者 王鑫蕊

對薛寶钗的解讀一直是一個熱度不減的話題，部分讀者出于對“兩位玉兒”的愛不啻将寶钗的一舉一動都做出一個陰謀論的解釋，讀來令人隻覺逼仄寒冷。《紅樓夢》旨在“懷金悼玉”，作者在神瑛侍者與绛珠仙草的美好神話之外時時不忘懷“金”，為何而“懷”，有何可“懷”，這“懷”字又從何說起呢？

餘英時在《紅樓夢的兩個世界》中認為，作者塑造了兩個截然不同的世界，大觀園内的理想世界與大觀園外的現實世界。大觀園作為曹雪芹苦心經營的一個烏托邦，是女兒們青春的王國，其中的建築與居所分别契合了不同人物的人格特點。李纨的稻香村缟素寡淡，探春的秋爽齋明亮闊朗，林黛玉的潇湘館曲折幽深。而蘅蕪苑作為主要人物薛寶钗的居所與性格投射，作者也在其安排上下了不少功夫。

蘅蕪苑外表的平淡無味契合寶钗的外在觀感，“白”與“冷”是寶钗的主要基調，且看關于她的意象：雪洞一般的屋子，雪裡埋的金簪，興兒說她：“竟是雪堆出來的。”她的詩：“胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。”白色，寒冷，無味，這是薛寶钗的外部表象，就連冷香丸的那一縷幽香竟也是“涼森森”的。

而内在的她博知冷靜，寬容善良，她替湘雲作東開社，周濟邢岫煙，将香菱帶在身邊，幫探春理事，于母兄份上聰明懂事……同時，她也是寶黛二人的道德導引者。曹雪芹是熱衷于用兩個玉兒的唐突與狹隘來反襯寶钗的，于是便有了“寶钗借扇機帶雙敲”，坦白自己的胸懷坦蕩，也有了“蘅蕪君蘭言解疑癖”，告知她欲望的終點。

“金蘭契互剖金蘭語”一回，是全書三位靈魂人物的一次最終融合，是這本書裡最讓人動容的一章，孟光接了梁鴻案，黛玉被寶钗的寬容與博愛感動，坦誠了自己往日的多疑猜忌，于是不知幾時休的風雨中有寶姐姐送來的燕窩，有穿的漁翁一般的寶玉的殷殷叮咛，也有相贈玻璃繡球燈的拳拳之意，這三個最高貴的靈魂相互觀照，交相輝映。

薛寶钗亦是少有的懷着憂慮看待家族命運的冷靜者，保持着大廈将傾前的警覺。她見邢岫煙身上的玉佩，便道：“你看我從頭至腳可有這些富麗閑妝？然七八年之先，我也是這樣來的，如今一時比不得一時了，所以我都自己該省的就省了。”她又及早看到賈家衰退的趨勢，及早搬出了園子，抄檢大觀園時也就省去了許多麻煩。

宿命論下黛玉的前身來自一個美麗的天上的神話，三生石畔的绛珠仙草為償還神瑛侍者的眼淚随其來到人間。而寶钗的金鎖來自一個和尚，是一個勘破人間風月的凡人，以一顆冷香丸諄諄告誡。

蘅蕪苑的“别有洞天”，意為在寶玉與黛玉之外的另一種理想人格，它克制，順從，寬容，博大，是另一種曹雪芹認同并且尊敬的生命狀态。作者充分展示了黛玉與寶钗兩種人格的方方面面，一個屬于性靈，一個屬于現世，他把賈寶玉擺在這兩番天地之間做出一番抉擇。而無論選擇哪一個，另一個也不是沒有意義，也并非不美。

賈寶玉夢遊太虛幻境，因警幻仙子偶遇甯榮二公之靈，囑咐她：“吾家自國朝定鼎以來，功名奕世，富貴傳流，雖曆百年，奈運終數盡，不可挽回者。故遺之子孫雖多，竟無可以繼業。其中惟嫡孫寶玉一人，禀性乖張，生性怪谲，雖聰明靈慧，略可望成，無奈吾家運數合終，恐無人規引入正。幸仙姑偶來，萬望先以情欲聲色等事警其癡頑，或能使彼跳出迷人圈子，然後入于正路，亦吾兄弟之幸矣。”此處甲戌側批：“這是作者真正一把眼淚。”甯榮二公期待着警幻仙姑将寶玉“規引入正”，使其“繼業”，然遊曆一番的寶玉“癡兒”到底“竟尚未悟也”。三春事業盡付東風，作者也難免為此灑一把眼淚了。

“濟世”是賈寶玉的祖父甯榮二公對賈寶玉的期待，亦是作者曹雪芹的祖父曹寅平生的理想。而寶钗，是這理想人格狀态的具象化身，是從“癡”中解脫出來回歸正統的儒家理想。她有着對家族前途的憂慮和清醒認識，有着對德性和“仕途學問”的追求意識。

黛玉說自己不過是草木之人，正對應了她绛珠仙草的前身，草木，象征着生長，象征着旺盛不滅的生命意識，而寶钗的金鎖，卻象征着封閉與安全。寶钗早年也曾淘氣過，背着大人看些《西廂》《琵琶》，《元人百種》，也曾愛那“富麗閑妝”，卻早早地看清了這些的無意義。她的理性是那無節制的浪漫與自由的對照，是在青春終将落幕，繁華終将散場前的一條生路。薛寶钗是祖輩理想中的看清了繁華瞬間，領悟聲色最終走向正途的寶玉的形态。

在第二十二回《聽曲文寶玉悟禅機》中，黛玉道：“至貴者為寶，至堅者為玉。”寶钗與黛玉各分得寶玉一字，寶钗的貴，貴在世事洞明後的淡然與寬容，黛玉的堅，在于對青春與靈魂契合的執着追求。“戕寶钗之仙姿，灰黛玉之靈竅”，二者一樣可悲可歎，世事歸于虛空之時，仙姿與靈竅俱滅，也就是一場夢的散場。追求個性自由也好，踐行倫理道德也好，最後的結局仍是情的枯竭和德的失落。

然而“運敗”與“時乖”下真正的出路在哪裡呢？我們與作者都不得而知了，“歎人間，美中不足今方信”，困惑，到底是文學永恒的主題。

“可憐辜負好韶光，于國于家無望”。愛與自由讓人動容，可現實的殘酷卻證明了理性的意義。精神的一旦幻滅，要以何來支撐生命呢？寶玉是世事與人情的體驗者，寶黛二人是其引導，黛玉指向人情，寶钗指向世事，二者不可兼美，寶玉必須在二者之間作出取舍。作者站在茫茫大荒裡，身處太虛幻境中，肯定與歌頌的是這樣的情感，但對于人世生活的無常，作者卻也意識到這理性的重要意義。

但最終的結果我們已不需再提，賈寶玉到底未能繼承先祖的遺志，成了“古今不肖無雙”。作者借薛寶钗之名，向着祖輩的夢想和期待，遙遙地點頭緻意，向甯榮二公，也向着楝亭公曹寅：您那閃光的理想我理解并懂得，您那曾經的輝煌功業澤被了後世，使我得益于您的庇蔭，可這生隻有一次，縱使再來一次，空對着山中高士的寬容與仁德，終不忘那曾使我靈魂震蕩的愛與熱情。您說得懇切，我于“貧窮難耐凄涼”之時或許總會了解，可生命終将化作那無形的灰與煙，那條雪白的膀子也畢竟沒有長在黛玉的身上，到底是摸不得的呀。

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