原創

楊本樞

普通百姓理解的《道德經》系列文章之十七

第十章原文：

載營魄抱一，能無離乎？專氣緻柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開阖，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

筆者學習過程中深感此章是少有的難懂章節之一。難在哪裡呢？一是此章又出現了錯簡文字。何為錯簡？請查閱第十講《第四章錯簡詞句是留是删？》。此章“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”和第五十一章最後四句完全一樣。錯簡的文字和此章其他文字沒有邏輯上的聯系，故可以看作是第五十一章的内容，此章略去該部分内容。

二是該章的詞語看似普通，深究其意卻感覺難以理解，特别是無法和其他章節結合學習，無論是寫作手法還是詞意表達，好像孤立的章節強加入《道德經》中的。本講主要是梳理字詞，文章會有些單調，請讀者朋友們諒解。

我們嘗試着穿越到老子時代，設想我們正在聆聽老子講授“載營魄抱一，能無離乎？”

這句話的意思可以這樣理解：

老子反問世人，人所擁有的内在精氣與人體能夠分離嗎？答案是不能，因為，精氣和人體是統一的整體，構成人全部活動的内容。

老子提出了四個問題，什麼是“營魄”？“載營魄”的“載”在此句中表達了什麼意思？“一”是什麼意思？為何要“抱一”？

帶着這些問題，沿着老子的思路我們漫步在時空的隧道裡，在遠古思想與現代科學的交替中穿插跳躍，在動靜轉換中梳理思想，形成文字。

“載”是裝載的意思

“載”現代意義是搭乘、裝載的意思，從載客、載人、載貨等搭配可知其意。《說文》解釋“載”是“乘也”。

為此，國學大師南懷瑾先生認為：此句首先加了一個“載”字，用字非常巧妙。人身如一部車乘，當然也如一具機器，其中裝載了“營”和“魄”兩樣重要東西。 一個平凡的普通人，長年累月，随時随地，都在使用這兩樣東西，而且它們是各自為政，但又随時合作。

唐代文人陸希聲和台灣大學的陳鼓應教授認為“載”是語氣詞，相當于第八章“夫唯不争”的“夫”，起到強調的作用。

筆者認為，從下面的五組反問句可以分析出南懷瑾先生的觀點較為準确。理由如下：一是下面每組反問句基本上都是以動詞開始，如“專、滌、愛”等詞語都是動賓結構，印證了“載”的詞性是動詞而非語氣詞。二是查閱《說文解字》等詞典，沒有将“載”字注釋為語氣詞的釋義。

“營魄”即是“魂魄”

“營”不能夠按照現代意義來理解為“宿營、營房、安營紮寨”等詞意，《說文》上解釋為“市（zai）居也”就是移動的住處。

《黃帝内經》中有一段黃帝和岐伯的問答解釋了“營”在人體上的作用。黃帝問：人體的精氣受自何處？陰陽之氣是怎樣交會的？什麼氣叫“營”？什麼氣叫“衛”？營是怎樣生成的？衛是怎樣和營相會的？岐伯答：人體精氣來源于飲食，飲食入胃，經過消化，再經脾吸收其精微之氣，然後向上傳注到肺，從而五髒六腑都能得到精微之氣的供養。這些精氣中，精粹的部分叫“營”，剽悍的部分叫“衛”，營氣運行于經脈之内，衛氣運行于經脈之外，川流不息。由是觀之，“營”是人體之氣，屬于人體學的知識。

漢朝學者河上公認為，營魄，魂魄也。河上公沒有具體解釋何為“營”，隻是将營魄合并解釋為魂魄。曆代學者的傳統觀點同河上公大緻相同，沒有特别另類的說法。學者們對“營魄”的解讀揭開了我國先古時代關于“魂魄”的起源及演變的神秘面紗。

“魂魄”的起源

“魂魄”的解讀有些偏離此章的内容，但是，不作解釋又無法明了老子所說的“載營魄抱一”的準确内涵，在此作一簡單說明。

現代人對于“魂魄”的印象停留在其具有迷信色彩的角度。遠在五千多年前的黃帝時代，人們的認知重點在自然界，到了3千年前的堯舜禹時代，人們對自然界有了一定的認知，對山川河流，日月星辰周而複始運行規律有了粗淺的認識，确立了基本的曆法，我們現在使用的曆法還是夏朝的曆法呢。這些有關道的樸素思想在《道德經》裡有着充分的體現。

魂魄的萌芽紮根于周朝建立之後，社會的文明程度逐漸提高，利益紛争日漸加劇，矛盾沖突越發尖銳。這時候，君主們需要一個強大的神賦予他們争奪權力的正當理由，社會終于從崇尚天地自然演化成崇尚神權。老子所處時代正是神權冉冉升起的時候，天神、地神和人神構成了整個社會對神權頂禮膜拜的環境，周朝的祭祀大典是至高無上的禮儀，本質上是神化的君權化身。

據此，人體有魂魄的認識論産生并逐漸完善。如《太平禦覽》講到，人之精氣曰魂,形體曰之魄。

魂魄的含義

依據上面的梳理，筆者認為可以這樣定義“魂魄”。古代的“魂”，指意識層面的無形、無象，看不見、摸不着的意識流，如靈魂、鬼魂之類的超精神載體。《說文》解“魂”陽氣也。引申為靈魂,古人想象的能離開人體而存在的精神；“魄”指人具體的形體，看得見、摸得着，有形、有象的具體人，如體魄。《說文》解“魄”陰神也。引申為人的形體。

了解到魂魄一詞的由來後，我們再回到第一句話“載營魄抱一，能無離乎”。筆者認為可以這樣解讀此句中的“營魄”，即人身體所具有的内在精氣和外在體魄，這兩種物質構成人之所以成為人的全部，人的思想、情感、言行舉止皆源于此。

“抱一”理解為“堅守道”

這個是《道德經》的經典表述，“道生一”“聖人抱一為天下式”皆是表達守道、循道之意。

“載營魄抱一，能無離乎？”蘊含着極深的道家哲學和人體生理科學以及神學的結合體，對人體學沒有研究的人難以深入理解“營魄”一詞的真正内涵。

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