人有五服，地也有五服，看看《山海經》裡怎麼說！

過去兩個同姓的人論起親戚關系，往往會說“沒出五服呢”，表示親緣關系很近。那麼，什麼是五服呢？

中國古代社會以父宗為重，其親屬範圍包括自高祖以下的男系後裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個世代，通常稱為本宗九族。《三字經》中說：“高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。”而五服是以自身為基準，上推五代，也就是高祖父、曾祖父、祖父、父親和自己；或者下推五代，自己和兒子、孫子、玄孫、曾孫。這樣就解釋了九族和五服的關系。

五服的來源是指親人去世時候穿的五種功服，根據親疏遠近，表達不同的悲戚程度，分别是：斬衰、齊衰、大功、小功和缌麻。第一服的關系是最親近的父母子女。第二服的關系也比較親近：祖父母、叔伯姑侄、兄弟姐妹等。第三服的主要關系有堂祖、堂叔伯、堂兄弟姐妹。第四服的關系就比較遠了，比如從叔伯，從兄弟姐妹等。到了第五服就更遠了，除了本枝的高祖、玄孫，其他隻能稱作本家了，而五服之外往往就不算親戚了。一個人能夠保持密切來往的親族關系也就三代人，以自己為中心上兩代，下兩代。

例如《紅樓夢》裡的賈家“赫赫揚揚，将近百載”，基本是二十年一輩人，《紅樓夢》主要寫了賈家五代人的故事。賈氏宗族的祠堂裡供的祖先就是賈源和賈演，他們是一奶同胞的兄弟兩個，向下賈代化、賈代善，之後是文字輩的賈敬、賈赦、賈政，第四代是玉字輩的賈寶玉等人，第五輩是賈蘭等第五代人。其他如賈薔、賈芸、賈芹等人雖然同宗同族，但是和賈蓉隻是同出自一個高祖父，因為賈代化兄弟有四個人，那麼，我們來看一個家族或許當時還是同樣的顯赫，但是随着年深日久，發展中體現了極度不均衡的态勢，同樣在賈家的羽翼下也有生活艱窘的寒門小戶，依附着賈珍、賈琏等讨生活。

"五服論"體現了一個家族人與人之間關系的親疏遠近。可是，你知道麼？中國古代對于地域的劃分，也是以人倫五服理論為藍本，劃分為五服。過去，人們對于國家的地域沒有确切的認識，就以帝王都城為中心，根據距離和親疏畫了五個同心圓，天子直接統治的地區叫做甸服，環繞天子建立起來的列國為侯服，侯服之外為綏服或賓服，其外是要服和荒服。

《國語·周語》記載，“先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯衛賓服，夷蠻要服，戎狄荒服。日祭、月祀、時享、歲貢、終王，先王之訓也。”與地域五服相匹配的朝貢制度也大不相同，《尚書·禹貢》記載：

“五百裡甸服：百裡賦納總，二百裡納銍，三百裡納稭，服四百裡粟，五百裡米；

五百裡侯服：百裡采，二百裡男邦，三百裡諸侯；

五百裡綏服：三百裡揆文教，二百裡奮武衛；

五百裡要服：三百裡夷，二百裡蔡；

五百裡荒服：三百裡蠻，二百裡流。”

這樣“五服”單向二千五百裡，縱向就是五千裡，非常廣博。《山海經》包括“海内”“海外”“大荒”三個部分，“大荒”就是指五百裡荒服所在之地。《山海經》于五服之外，還融合了“五方”的概念，例如山經記述順序分别是南山經、西山經、北山經、東山經和中山經。

古代形容政治清明，國家安定，總會形容為四海賓服、八方來朝，以都城作為政治權利的核心區域。所謂家國天下，君臣父子，一個家族裡永遠以父親為尊，家族關系以父親為中心開枝散葉；而一個國家以君主為尊，率土之濱，莫非王土。從古代“五服”的說法也看到了古代政權的形式。

事實上，在人們的想象中，天也有九重，因此才有“九重”指代天宮。在古代很多典籍上還寫出了九重天的具體名稱，雖然不盡相同。例如《太玄》曰:“有九天，一為中天，二為羨天，三為從天，四為更天，五為睟天，六為廓天，七為鹹天，八為沈天，九為成天。”三才者，天地人。人倫是天地萬物之始，無論天有九重、地有五服大概都來源自人類的九族五服之說。

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