玉石在國人的心目中，不僅蘊含了豐富多彩的寓意，而且也是品格、地位的象征。如果從玉石的價值上來看，它隻是一種比較名貴的石頭。但當人們賦予其重要内涵之後，玉石搖身一變，成為了人世間一切美好事物與願望的載體。

《紅樓夢》中男主角賈寶玉，頸項之上戴着的“通靈寶玉”，不僅被注入了拟人化的生命，而且也是一塊萦繞仙氣的寶玉。筆者認為“通靈寶玉”，已經不再是一塊普通的美玉，它象征着賈寶玉單純、真摯的性格，以及早就注定的個人命運。

如果翻開古代曆史畫卷，不難發現早在新石器早期，人們就發現了尚未雕琢的璞玉。随着生産力不斷提升及手工技藝不斷進步，人們逐漸發明了雕琢玉器的方法。由于當時隻能憑運氣發現玉石，所以在當時社會中玉石尤為珍貴。

但玉石真正被視為稀世珍寶，并成為身份、地位象征的時間，最早可以追溯到商周時期。據《周禮·玉藻》中記載：“古之君子必佩玉”，“君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉”。這說明在周朝時期“佩玉”，已經成為一種禮儀文化與道德象征。

筆者認為，當玉石被雕琢成玉器，并被古代君子近身佩戴時，實際上就已經從石頭，華麗轉身為彰顯個人身份、高尚品質的信物。正所謂“君子無故，玉不去身”，到了唐朝時期，佩玉已經成為固定習俗，但并不是所有人都有資格佩玉。

一、崇尚漢文化，推崇古風的唐朝人

唐朝時期由于政治穩定、經濟發達，再加上千古難遇的文化奇觀，使得唐朝人領略到了大國風範。由于唐朝時漢族人建立的封建王朝，所以對漢文化的推崇程度，已經達到了無以複加的地步。

人們不僅嚴格遵守《儀禮》，以及《周禮》、《禮記》的約束。同時，在尊崇“三禮”的契機下，還形成了一股古風熱潮。唐朝時期穿漢服的人比比皆是，雖然後人将唐朝服飾稱為“唐裝”。但不可否認的是，“唐裝”其實也是漢服中的一個分支。隻不過将寬袍大袖變更為，更符合人體需求的窄袖、貼身形制。

用現代比較時髦的話來講，唐朝時期的漢服更具簡約美。現代人拍攝的唐代古裝影視劇中，不僅可以看到唐朝人的服飾文化，而且善于觀察的觀衆，還能看到唐代貴族、士大夫，以及富人、文人等都有佩玉的習俗。

雖然有人說早在紅山、良渚文化時期，原始人就已經出現了佩玉習俗。但筆者卻認為這隻能是猜測，雖然已經出土了當時社會中的大量玉器，但這也隻能證實當時有玉器，但未必就能證明當時已經開始佩玉。

筆者認為，玉佩作為一種禮儀象征，或者說古代重要的文化符合，在唐朝時期之所以蓬勃發展，主要是因為當時社會财富較為雄厚。再加上一脈相承的佩玉習俗，以及唐代文人的極緻推崇等，才會使佩戴玉佩成為一種風尚。

二、唐代男女随身飾品

1.腰間佩玉，時尚高雅

唐朝時期由于各方面的比較發達，再加上社會風氣比較開放，所以無論男女都開始佩戴飾品。唐代女性對項飾特别情有獨鐘，項鍊、項圈、璎珞等，都可以展現出比較獨特的韻緻。除了項飾之外還有臂飾、腰飾等飾品，從這一點就可以看出唐代女性的奢華美。

臂飾主要有臂钏、手镯等，所謂臂钏就是一種類似臂章的裝飾物。而腰飾則主要是玉佩、香囊等，但需要明确的是唐代女性，并沒有資格佩戴玉佩。因為玉佩隻能是男性的專屬飾物，而且地位越高玉佩就會越貴重。

2.文人戴玉，盡顯君子風範

在唐代之前，身份低微的男性，由于家庭條件過于貧苦，再加上封建禮教的束縛，其實也不具備佩戴玉佩的資格。但是到了唐代由于物質極大豐富，以及統治階級思想較為開放，所以即使是普通的文人墨客，也可以根據個人喜好戴玉佩。

而且玉佩在唐代詩人的筆下，仿佛已經脫離了玉石本質。他們更願意将美玉比作美人，以及高尚的情操與高貴的君子品質。面如冠玉、美人如玉、如花似玉，以及冰清玉潔、溫潤如玉等，都是對心目中女神的最高評價。

唐代文人由于深受儒家思想影響，所以他們對君子品格特别崇拜。“甯為玉碎，不為瓦全”， 是唐代文人最高的精神追求。唐代詩人王維在《酬郭給事》中，寫道：“晨搖玉佩趨金殿，夕奉天書拜瑣闱”。這首詩中描繪的“玉佩”，其實就唐代文人的日常飾品。

晚唐詩人杜牧《揚州三首》，曾寫道：

“街垂千步柳，霞映兩重城。天碧台閣麗，風涼歌管清。纖腰間長袖，玉佩雜繁纓。柂軸誠為壯，豪華不可名。自是荒淫罪，何妨作帝京”。

詩中“玉佩雜繁纓”一句，不僅寫出兩代文人佩玉的習俗。同時，也描繪出了腰間玉佩的形态。

“繁纓”指的是玉佩墜兒，在唐代可以用“繁纓”玉佩的人，一定是非富即貴的社會名流。但從“纖腰間長袖”一句來看，這位“玉佩雜繁纓”之人，應該是一位唐代貴族女子。

筆者認為，從這首詩中可以得知，在晚唐時期女性也可以在腰間系玉佩。這不僅可以體現出唐朝的開放風氣，而且也可以從側面彰顯出，唐代女性在社會中的地位。但是在晚唐時期之前卻沒有這個先例，而且唐朝人佩戴玉佩也十分講究。

三、唐代佩玉文化及其特色

《說文解字》中對“玉”的釋義，僅有六個字即“石之美者，玉也”。《辭海》則将“玉”定義為：“溫潤而有光澤的美石”。 這說明“玉”其實是玉石的簡稱，而且作為一種既稀少又珍貴的石頭，在古代社會中的寓意也十分豐富。

被譽為“唐宋八大家”之一的韓愈，在《祭柳子厚文》中寫道:“玉佩瓊琚，大放厥詞”。這兩句詩文中的“玉佩瓊琚”，在不斷演化中變成了一個成語。“玉佩”指的是由玉石制作的飾品，而“瓊琚”則是由赤玉雕琢而成的佩飾。

“玉佩瓊琚” 在現代社會中，泛指用玉制作的各種佩飾。同時，也有對詩文作品的贊美之意。但是大家可以試想一下，真正能夠“玉佩瓊琚”的人，又怎麼可能是普通百姓呢？尤其是玉石在古代社會十分珍貴，隻有王公貴族才有資格佩戴。

1.唐朝人佩玉的思想内涵

早在商周時期“玉”就被，賦予了極為豐富的各種涵義。其中就有一個世人皆知的道德體現，據《周禮·玉藻》記載：

“古之君子必佩玉……故君子在車，則聞鸾和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也”。

大意為生活在古代社會中的君子，最能凸顯個人道德情操的物品，就應該是一塊價值連城的美玉。因為君子的品德就像美玉一般：“甯為玉碎，不為瓦全。從這句話中可以得知，唐朝時期戴玉佩的人若不是貴族，就一定是品行優良的君子。

“凡帶必有佩玉，唯喪否。佩玉有沖牙，君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄組绶，公侯佩山玄玉而朱組绶，大夫佩水蒼玉而純組绶，世子佩瑜玉而綦組绶，士佩瓀玟而缊組绶，孔子佩象環五寸，而綦組授“。

這段源于《周禮·玉藻》中的文字，其實向世人闡述了古人戴玉佩的習俗。“君子無故，玉不去身”說的是，如果沒有發生逼不得已的事情，君子一定會将玉佩系在自己的腰間。因為“君子于玉比德焉”，在君子的心目中，玉佩就是君子之德。

2.唐代佩戴玉佩的講究

（1）古代女子佩玉起源

事實上如果将曆史向前追溯幾百年，可以發現早在魏晉時期的名士，其實就有佩戴玉佩的習俗。魏晉詩人繁欽在《定情詩》中，寫道：“何以結恩，佩玉綴羅纓”。這兩句詩文與杜牧所寫“玉佩雜繁纓”如出一轍。

這說明在魏晉時期就已經出現了，綴着羅纓的名貴玉佩。當然也有一種解釋認為，羅纓是魏晉女子腰間的系帶。如果從這一個含義去分析，可以發現當時社會中的女性，不僅可以佩玉而且佩戴的方式，是将玉佩用絲帶系于腰間。

（2）唐代女性佩玉的要求

而唐朝時期由于女性地位較高，所以在佩戴玉飾方面也較為大膽。可以說從魏晉女子和晚唐女性佩玉來看，在古代社會中，确實有女子将玉佩戴在腰間的習俗。但在佩戴玉佩的時候，需要嚴格遵守男左女右的習慣。

因為在古代社會中左為尊，雖然唐朝時期人們的思想都較為開放，但是“三綱五常”依然沒有廢棄，所以女性地位依然沒有男性高。當然，如果從嚴格意義上來講，在唐朝前期隻有男人才能佩玉，女性根本沒有佩戴玉佩的資格。

但并不是說唐朝女性就不能佩玉，她們的頭飾、項飾等可以點綴美玉，而且也可以佩戴玉镯。但就是不能明目張膽的在腰間系玉佩，否則就會受到禮儀制度的迫害。但是在安史之亂後由于禮制崩塌，所以對女子佩玉的要求逐漸松懈。

（3）貴族、文人皆可佩玉

唐朝時期由于生産力提升，人們對物質需求越來越高，穿金戴銀已經是比較普遍的行為，而佩戴玉佩以及其他玉制首飾，其實也是一件司空見慣的事情。但是在佩戴玉佩的時候卻有較為嚴苛的規定，隻有王公貴族才能佩戴美玉，而且文人佩玉隻能降低品質。

筆者認為這其實就涉及到了封建迷信，因為在封建社會中皇帝就是天子。“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，生活在唐朝時期的各個階層，在玉佩等級方法誰也不敢逾越禮制。而且在皇帝之下還分出三六九等，不同人等佩玉皆不一樣。

“玉佩”既是古代社會中的一種裝飾品，同時也是身份、地位的重要象征。可以毫不誇張的說普通平民，根本沒有資格佩戴玉佩。隻有皇室、達官貴人才能，堂而皇之的在腰間系上玉佩。筆者認為玉佩作為一種，具有文化哲學寓意的飾品，其實也是封建等級制度的延伸。

唐代佩玉人群相對較為廣泛，除了特權階級之外文人，甚至女子都可以佩玉。這主要與玉石産量和雕琢技藝提升息息相關，同時當時社會思想較為開放有關系。但如果從根源上去分析玉佩的本質，可以發現它就像一道無形的牆，阻斷了貴族與平面之間的往來。

【參考文獻】

雷曉潔《龍形玉佩(唐)》

李明《隋唐組玉佩刍議》

李春英《中國曆代玉佩飾》

裴成鳴《唐宋文化對首飾的影響》

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