1．最早的“茶道”兩字因茶的意境而來，意境承載茶之精神效用

“茶道”兩字，在愛茶人心中是值得敬仰的一片天地。它先出自“詩僧”和“茶僧”美稱的皎然之詩作《飲茶歌诮崔石使君》。詩的開頭是茶事的描寫，接着的“一飲滌昏寐，情思爽然滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩悶。”是茶事心境的渲染，是茶事感受而來的非凡意境，“茶道”兩字在最後一句“孰知茶道全爾真，惟有丹丘得如此”中推出。通讀該詩篇，感受最深的是茶事的意境：先從一飲之前的茶事情景鋪開，爾後逐漸深入，直至妙不可言，才有“道”與”茶道”，意境高遠，也真可謂“道可道，非常道”。皎然的另一首詩作（《飲茶歌送鄭容》）“丹五羽人輕玉石，采茶飲之生羽翼……霜天半夜芳草折，爛漫缃花啜又生。賞君此茶祛我疾，使人胸中蕩憂栗。日上香爐情未畢，醉踏虎雲溪，高歌送君出。”也有異曲同工之妙，并把茶的蘊意與友情連在一起，詩的意境也讓人聯想到皎然與茶聖陸羽的關系（可有相關的茶詩為證）。陸羽與皎然是忘年交，皎然所提茶道，自然受陸羽的影響。陸羽也正是在湖州與皎然結識，進一步積累學識，并終成博學之士，并完成《茶經》的最後定稿（顔真卿也受影響，并著有“流華淨肌骨，疏瀹滌心源”的詩句）。

蘊含深厚民族思想和精華的茶文化，由曆史沉積而來，也與茶的意境相伴随，給人以潛移默化的積極作用和影響。具體地說，是人們在經過茶事、茶文化思想内涵的感受和體驗後，受那由茶所帶來的美妙意境等影響而對人産生作用。深入茶事之奇妙境界、體驗茶的精神（如“精行儉德”般的内涵）。并把它與人的精神追求相結合，這是茶之道的精髓。我們把這種影響，以虛幻的方式來表示，可稱之為與茶相關的意境，是茶道的基礎或重要内容；皎然所提茶道的影響，也與其中的意境深遠分不開。

2．茶的意境是茶道的構架，為不同時代茶事的共性

自皎然提出“茶道”以來，已曆經—千多年。當今的茶文化專家設想從當代的實踐出發、以不同的角度對曆史上以高深著稱茶道作“見仁見智”的認識，有簡有詳，認識深刻；但茶文化初識者較難把握（客觀上還受日本茶道的不同實踐與理淪的影響），甚至于“茶道”一詞内涵，不說還行，越說反而越模糊的反映，這主要與茶事實踐的程度與範圍，研究者的出發點及價值取向有異所緻，初學者難以覺察、認識和把握，也就不足為奇。一般說來，茶道是人們受茶事感受并進入較深意境而生發，茶道與茶的意境密切相伴。相似的茶事，會因為個人（修養、興趣和事件背景等）的差異，産生不同程度的體驗和感受，即在茶的意境上有相似的認同感；如此，茶事常常可有主題，引導人們參與其中。當然，要想從茶中得到深刻的感悟和意界，還要求對茶與傳統文化、乃至個人的修養有較高的要求，皎然所提出的茶道正是如此，也有人喻此為“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”的情景，而歐陽修提出的“真善幻”亦屬此意。人們對廣泛推崇的“精行儉德”（茶道精神）的領會。盡管因人而異（如在程度上），但仍是由茶事所承載可意會而難于言傳的意境之體驗後，由茶而感發認識的進步與修養的提高等。在當代，有人以杜甫的詩句“随風潛入夜，潤物細無聲”，來比喻茶事的美妙意境、以及人文“觀照”，也是通及茶道後的感應。與茶道精神相關的意境，自然不會偏離茶道。

由于社會的發展，茶道的形式、手段、社會環境和對象等都會産生相應的變化，皎然所“指定”的茶道深意，現代人即使能“打造”，能體會到諸如“人與大自然之間，人與曆史之間的對話”的虛幻缥缈意境的，也不在多數。但茶的發展曆程和文化史實已證明：已經曆數千年的茶事。人們想通過茶事來獲得心靈效應或人文觀照，有必要對茶道作與時俱進的認識。即重要的是引導人們去感覺和體驗茶能給人帶來的愉快和精神上的感悟，如人們通過茶而進入自感美妙的、或意想中的理想意境及體會，并受其潛移默化的影響，而不應該過多地講究、追求形式。這就是本文強調的，與茶道相聯系的茶的意境，它能體現茶道精神，順應當代茶事的時代要求。如現代人喜歡茶的香、茶水的清、茶煙的萦繞，人們因此會在茶中停留，會有意無意地感受到茶的意境；在此基礎上如能引導有意識的茶事實踐，尋找并獲得感悟，就是我們常說的由茶事而帶來的精神歡愉。茶的意境是不同時代茶事的共同點。

3．在茶事體驗中尋求意境，感悟人生的真谛順應時代的進步

在茶事體驗中尋求意境，代替具體的茶道程式，從中獲得感悟或精神的“純化”等，是人們把茶道局限在深層次或程式化的認識所作的修正。時代的發展、生活節奏的加快，小橋流水的場景已退縮至公園或家庭—角；人們為趕上經濟大潮适應緊張的了作節奏，即使留戀，也隻能把諸如對傳統文化等恪守深刻于内心，換之以“淺然”來對待周圍的人與事，花花綠綠的消遣和娛樂也應運而生。顯然，曆史上文人雅士式的品茶，會使年輕人感到氣氛頗為嚴肅。它代表的是延襲—種精深的、有五千年的文化傳統和曆史沉積。人們對品茶已是小心翼翼，何況是高深或神秘的茶道。好在曆史的、文化的原因，是中國人就會喝茶，人們喜歡茶的“可口、可樂”，由此而能帶來的意境，自然不會拒絕，畢竟，茶香在口，通過認識與引導，還有助于為生活的詩化增光添彩，何樂而不為呢！已被人們廣泛接受的當代茶藝，也可理解為在茶的“可口、可樂”的基礎上，引導茶的意境與茶道相通，展示“真、善、美”的内涵。

現代茶科學的發展，難以對曆史上文人墨客或得道高人專利式茶道的解釋，但倒是有利于作“意境”式的诠釋。茶之感人是通過茶的色香味形的充分發揮而绐人帶來舒适的感受，而現代的科學技術可以通過了解茶的自然科學性，如學習茶的自然品質特性——茶理．來體會茶給人帶來的妙趣，像如人希望般的品性和情境——“茶是獨一無二的真正的文明飲料，是禮貌和精神的化身”（韓素音）。皎然所提“茶道”詩句中的“全爾真”，可從兩方面加以理解。一是茶為真正健康文明的飲料。茶的自然科學性表明：茶無愧于是21世紀的理想飲料，茶有助于養性、靜心。在健身方而有如中醫般的功效和調理機能。二是茶與“人的自然天性”相聯系，也即人性中近于“道”的本質（有“茶道即人道”的說法）。有人換了一種角度說：當人們為諸如人性本善或本惡争吵不休，茶性及與此相伴的意境卻給人以啟示：喝茶時人們所體現的最初的一面卻是最為“自然”的。

茶的意境，即與茶相伴而來的、給人以清新、淡雅、閑适、悠然，親切而自然；因此，茶才不同于一般口腹物欲。飲茶可以是一種習慣，給人以助思考、添情趣．如有人稱舉杯飲茶之“舉”，理解為一種期待，頗為形象；又如某文人所說：“茶之為物，能引導我們進入一個默想的人生世界。”這是由茶中的意境所引導，讓人們從茶的感覺中放松“心靈”，讓人更睿智地領會世界上的人與事，或感受“心原本是一壺茶，包容百味，因吐納而常新。”這似乎又把茶的意境與“即茶即道”相聯系了。

4．茶的意境的啟示，俗及日常生活、深通傳統文化精義，與茶道相通

茶的意境能從平凡茶事中通及中國傳統文化的深層。茶的曆史實踐已表明：茶與儒、道、佛的境界相互滲透，儒家之禮、佛家之養、道家之閑，在茶的氛圍中體現得淋漓盡緻。在儒釋道三者之中給人感覺最為深切的是那種閑适的情感，所以許多隐士大多有嗜茶的習慣，過閑雲野鶴的日子當然少不了具有閑情雅志的茶了，手舉一杯茶，神情清爽，蕩滌心間污穢，這可非一般飲料所能比。但閑情适意的消極生活方式仍不全是茶的意境所體現的内容，它含有積極的因素，如茶之精神，蘇東坡也有“葉嘉傳”之賦，這是茶文化的支柱之一；茶不同于煙酒，可為過把瘾就“死”的短暫性“解藥”，從文化本義而言，茶不應該是什麼解煩之“藥”。它隻是賦予人一種“靜”的心态，在你的思緒随着茶的“性緻”飄散開去的時候，喝茶者的思想在“治愈”自己的煩惱。讓你重新振作。茶在這方面的功效被許多人認為是儒家思想的體現。儒家尚守中庸和“禮”，應該說儒家這種源遠流長的影響還是對茶文化起到了一定的作用，無論是過去，還是現在。中國人把茶事作為禮的一種形式，茶更成為尚禮的一部分，如廣泛存在于民俗民風中。這些可看作是儒家思想的影蹤（或民族的“血液”所緻）。至于茶事所能體現的“與人樂”這一儒家思想，早已實踐于茶是人們溝通與聯誼的理想媒介。

“茶道是一種高尚的精神修養和境界，借飲茶而相互（還包括自己的身心———筆者注）交流，文明優雅，而且與佛教的禅宗有很深的淵源關系。”例如，陸羽、皎然的佛門淵源，以及深刻的“茶禅一味”之說。這裡所說的“深”，就是意境之不同。禅宗崇尚“頓悟”，也即凡人也可以成佛，隻要注意修行，且修行至一定量時，“開竅”是遲早的事。它的修行遠不是苦行，後來還崇尚凡事皆是修行，就依所作所為的原因（這不違背佛教創立者的初衷）。喝茶作為修身養性的習俗流傳至今，而茶的名貴與否也不為大茶人所倚重，都可謂是茶與佛理相應，也如當今的“無我茶會”所要求：人們應戒好惡之心，合茶之本意，并入茶之意境。把喝茶與修行結合在一起，人們可以在茶的意境中遐想……

茶之意境，與傳統文化的“儒釋道”内涵相通融，是穿越時空的茶道構架。“茶道是一種産生于特定時代的綜合性文化形式。它基于儒家的治世機緣，倚于佛家淡泊的出世節操，同時洋溢着道家羽化升天的爛漫理想，追求清雅，向往和諧，”這也不正是一種與茶相關的意境？

最後，引用一段與茶之意境相關的文字，以供欣賞或助人感悟。

“喝茶是一種行為，在人們心目上的含義卻早已不是動作那麼簡單，它已經成為一種意境，一種文化。有時候，喝茶是一種享受，它讓你心情更加舒暢，交流更為流利；有時候喝茶是一種思考，在遐想中回到自我，也記起過去，還純真是人的本質，隻有在茶葉那既苦又甜的滋味中，你才可以真正懂得人生；更有時候，茶是一種激勵，感受茶那一絲苦澀，抛棄那一點惘怅，在茶水與心情共鳴的瞬間擡起迷惑的雙眼，讓清新的空氣吹過，你又可以站起來面對一切。這就是茶，普通的茶，不普通的意境：平凡中顯示出超俗。淡雅中不乏激情，它讓你更加清醒，也讓你更加從容。對于我們這些不會品茶的茶客，這種意境，就是陶醉。”

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