福州鼓山湧泉寺是全國重點寺院，有“八閩首刹”之譽，其東南山谷中有其廨院名“般若苑”。其山門内照壁上“空碎碎空”言及其“般若”意。

想起大學時聽方立天教授講佛教哲學時提到，《心經》中有主張“五蘊皆空”，禅宗不立文字，核心思想是“一切皆空”。空者，虛空也，所有的執念皆為空，應破碎之而求悟，而空本身亦為一種執，也要破碎，方可證悟。空碎，而碎空，進入一種甚深的禅定狀态，空空如也，天地平沉，離悟而佛近了，就無所謂空了。

所以佛禅有說，世界上是不存在實體的自我的，應當以“諸法無我“”為根本義。“無我”有二，即“人無我和法無我。”

中國現當代佛教領袖、福建古田出身的圓瑛大師曾有一禅聯說：“法身千嶂月，聞性一聲鐘。”此聯诠解了“法無我”的途徑。

證得清淨自性，成就一切功德之身，即是“法身”。“法身”是不生不滅的，無形而随處現形，也可以稱為“佛身”。人之心性即法身，“心是法身，能生萬法”，所以又有“心法身”的說法。若執于“法身”，便有“千嶂月”，難達“無我”，無法“空碎”，更無法“碎空”了。

那如何做？

圓瑛大師認為應有“聞性一聲鐘”的悟。

佛典中有一個故事，說佛召集衆弟子，叫阿難去撞鐘。阿難撞了鐘以後，佛一問：“聞否？有聲音否？”弟子答曰：“聞，有聲！”鐘聲消減逐漸消失後，佛又問：“聞否？有聲音否？”弟子答曰：“不聞，無聲音。”佛又三問：“聞否？有聲音否？”皆同樣答說。佛就說，不管有沒有聲音，都在聞。無聲音，也是聞，聞到的是寂靜。所以要靠“聞性”起作用，聞性就是“清淨自性”。

或許這是說自性清淨，或可“法身”空碎，碎空“無我”，而悟而證悟而成佛？

“般若”即“智慧”之意。福州鼓山有著名的“鼓山禅”，力主“禅淨合一”而緻“般若”，這是鼓山祖師永覺元賢倡導的鼓山禅的精髓。

永明延壽大師在他的《四料簡》中，有一段關于“禅淨合一”的論述，或可解釋其宗：“有禅無淨土，十人九磋路，陰境若現前，瞥爾随他去；無禅有淨土，萬修萬人去，但見彌陀佛，何愁不開悟；有禅有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖；無禅無淨土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙”。

為此，般若苑近年舉辦了數次 “禅淨佛七”共修法會，說是讓信者樹立正知正見，學修并重，“于浮塵變幻的世間得法益，找回生命的自在與喜悅”。

禅語唯心，禅寺甯靜，禅境飄渺。拿起與放下，舍與得，皆不是等閑輕易之事。我等入現實般若苑中，不如安靜賞景閱僧，或也是一種智慧吧。

據記載，般若苑初名般若庵，乃尼衆禅修之所，始建于明崇祯年間，距今已有三百七十多年的曆史。2006年，鼓山湧泉寺重修并開放之，成為福州鼓山風景區之新晉網紅旅遊點，而信衆來此參佛、禅淨共修者也日衆。

走過“空碎碎空”照壁，便豁然見一排曲折水榭蜿蜒于綠樹繁花環繞的放生池上，雅緻清幽。

立于榭廊上，三兩隻白鵝黑鴨遊過，自由自在。錦鯉靈活盤梭，烏龜不緊不慢，快慢之間，劃開圈圈水波。

陣陣清風拂過，于夏日中是一種清爽，伸展身子，擡眼便可望及遠處鼓山絕峰聳入藍天，俯視般若苑的主殿“和諧寶殿”，及兩翼的“悲智雙塔”。

悠然間，踱過曲折水榭，穿越長廊，内壇正在做佛課，不便擾之。

向上來到和諧寶殿，殿前大坪，四周長廊。寶殿面闊三間，奉三世佛尊。

凡寺俺，多有塔。般若苑的塔稱為“悲智雙塔”，各十二丈高，有七級。寶殿西翼為“觀音寶塔”，東側“文殊寶塔”。觀音菩薩以慈悲普渡衆生，文殊菩薩以大智啟示佛之功德，激勵來者。故稱兩塔為“悲智雙塔”。

《法華經》說：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。”建塔、護塔、禮塔，具無量功德。故“悲智雙塔”内各供萬尊菩薩，信者禮參之甚多。

繞過塔後，眼見兩棵參天古樹，皆一百五十歲了，華蓋遍野，樹影下的地藏菩薩殿内，佛衆也正在行佛事。隻在殿前古樹下靜靜“聞”之，一僧飄然而過，斑駁樹影中的那身黃色袈裟，揚起的可是他心中的佛音掠影？

般若苑，山光悅鳥性，潭影空人心。有閑了，來此一遊，倒也是浮噪塵世中的一種清靜。

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