接着我們的《說文解字》課程，講“攴”部的一個漢字：“攸”，在現代漢語中，“攸”是現代漢語通用字，收錄在1988年國家語委頒布的《現代漢語通用字表》中。

攸。讀yōu。《說文解字》給出的解釋是：“攸，行水也。從攴，從人，水省。[氵攴]，秦刻石《繹山》文攸字如此。”會意字。本義是水流貌。段玉裁《說文解字注》：“水之安行為攸。”段玉載認為水能夠安然而行，就是攸。

是會意字不假，但這個字另有造字原理。看字形演變：

（攸的字形演變）

據《字源》：“攸”字在商代甲骨文中已經出現，作手持直棒、帶杈棒或帶柄擊人狀，蓋會擊打意。到西周時，發生三種變化一種是人與攴之間衍生出一豎筆，代表着主流方向；一種是人與攴之間衍生出三點、兩點或一點水；一種是人的豎筆上衍生三橫。戰國時，第一種變化消失，人與攴之的豎筆不見。第二種變化保持着，但與前代不同。人與攴之間有一點的消失，有兩點的保存，有三點的變成水字，作從攴從水，人旁不見。《說文》在整理小篆時，恢複了人與攴間衍一豎筆者（許慎分析作從攴從人、水省，屬于理據重構），以為正體；保存了從攴從水者。隸變後楷書分别作“[氵攴]”與“攸”。今通用攸，少用“[氵攴]”。

《說文》本義為“行水”，即流水，蓋假借義，引申指居處，處所。徐锴《說文系傳》：“攴，入水所杖也。”段玉裁《說文解字注》：“攴取引導之意，人謂引導者。”這兩個解說，都是在許慎解字的基礎上，又加了自己的【猜想】，把“攸”字理解為入水的樹枝（手杖），用以引導水流方向的。

我們也可以【猜想】一下這個字的造字方法：最開始就是擊打之意。後來在西周時，人被打，流出鮮血，或多或少（有三點、兩點、一點），就是中間的“水”的來源，到許慎整理小篆，成保留了“攸”的字形，并總結出“行水也”的字義，把攸的本義歸為流水之貌。

因為曆史積習成俗的原因，我們解說“攸”字，仍以《說文》為準。本義就是水流貌。

（流水貌）

這裡引用的“攸”的另一個“氵”的字形，指的是出現在《繹山刻石》中的“[氵攴]”，現在我們見到的繹山刻石版本中，“攸”就作“攸”的字形，可見在漢時，繹山刻石上的“攸”還是“[氵攴]”，隻是後來繹山刻石敗毀，後刻版本的“攸”字形，就成了現在标準小篆的“攸”的樣子：

(現存版本《繹山刻石》中的“攸“）

許慎“行水也”的字義，經典中沒有應用實例。

本義之外，“攸”後來有了很多用法：

（1）迅疾。《孟子·萬章上》：“始舍之，圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。”趙岐注：“攸然，迅走趣水深處也。”剛放它（魚）時，死氣沉沉的，過了一會兒，就歡樂起來，很快就迅疾遊往水深處而找不見了。

（2）處所。段玉裁《說文解字注·攴部》：“凡可安為攸。”《詩·大雅·韓奕》：“為韓姞相攸，莫如韓樂。”鄭玄箋：“相，視；攸，所也。”意思是蹶父為女兒找婆家（“處所”義），找到韓國最為理想。

（3）自得貌。《正字通·攴部》：“攸，自得貌。”後世“自得貌”這個意義時，用“悠”。

（4）連詞。于是。《詩·小雅·斯幹》：“風雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋。”高亨注：“攸，于是。”（堅固的大屋内）于是風雨停了，尖嘴燕雀賊老鼠也鑽不動了，這就是咱君主安居的王宮啊！

（5）助詞。用法有二：其一、用在動詞前，組成名詞性詞組，相當于“所”。如：責有攸歸；性命攸關。《詩·大度·靈台》：“王在靈囿，麀鹿攸伏”。鄭玄注：“攸，所也。文王親至靈囿，視牝鹿遊伏之處。”君王在那大園林，看母鹿伏在樹蔭下。

（麀鹿攸伏）

我們在标題裡所舉的“生死攸關”是漢語成語，較為常用，這裡的“攸”，就是“所”，是助詞。意思是指生死存亡的關鍵。比如：遵義會議是我黨曆史上生死攸關的轉折點。陶淵明《詠三良》詩：“臨穴罔惟疑，投義志攸希。”用的也是這個用法。

（遵義會議會址）

其二、用在句首或句中。《書·洪範》：“四曰攸好德。”

（6）通“悠”。朱駿聲《說文通訓定聲·孚部》：“攸，假借為悠。”有兩個用法：其一、憂愁。朱班《說文假借義證》：“《禦覽》引《詩·子衿》作‘攸攸我思’，《爾雅》釋文引《詩·十月之交》作‘攸攸我裡’，今二詩俱作悠悠，《心部》：‘悠，憂也’。則攸當為悠之省借也。”《左傳·昭公十二年》：“恤恤乎，湫乎攸乎！”俞樾《群經平議》：“攸即悠之假字”按：杜預注：“攸，懸危之貌。”意思即：憂愁啊，愁啊，憂啊！其二、久遠。上面提到的《繹山刻石》，“登于峄山，翠臣從者，鹹思攸長。”這裡的“攸長”，就是“悠長”。

（曆史悠久的長城）

（7）縣名。漢代所置，治所在今湖南省攸縣東，具體見《漢書·地理志下》。

此外，“攸”還是姓氏。《姓氏急就篇》：“北燕有攸邁。”

“攸”的小篆寫法如圖：

（攸的小篆寫法）

（【說文解字】之608，部分圖片源自網絡，版權歸原版權方所有）

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