天有大美而不言下一句?【光明論壇·溫故】作者：袁方明（宗教學青年學者），下面我們就來說一說關于天有大美而不言下一句?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

天有大美而不言下一句

【光明論壇·溫故】

作者：袁方明（宗教學青年學者）

2017年1月26日，在2017年春節團拜會上的講話中指出：“天不言而四時行。我們又走過了一輪春夏秋冬。2016年，全黨全軍全國各族人民團結一心、開拓進取，實現‘十三五’開門紅，推動黨和國家各項工作又邁上了一個新台階。”

“天不言而四時行”出自唐朝李白的《上安州裴長史書》，原文是：“白聞天不言而四時行，地不語而百物生。白人焉，非天地也，安得不言而知乎？”這句話源于儒家經典《論語·陽貨》：“子曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？’”儒家所說的“天”包括自然之天、義理之天和道德之天。孔子這裡所說的“天”主要是指自然之天，即自然界。孔子所處的時代天下紛争，社會動蕩，兵燹不斷，孔子認為造成這種現象的原因是“禮崩樂壞”，孔子就矢志以恢複周禮為己任。“四時”是指春夏秋冬四個季節，這裡也可以引申為萬物的繁衍生息。總的來說，“天不言而四時行”是指大道無言，天地有大德，雲行雨施，品物流形，萬物資始。天地無言而生養萬物，聖人無言而行教育人，中國文化“敬畏天命”的傳統對後世影響頗深。

天無私覆，地無私載，中國古人從天地中領會了一種博大的氣象和厚重的情懷。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，這裡的“德”就是一種仁民愛物、體察民情、順乎民意的德行，以此治理天下方能政通人和、國泰民安。明末清初著名思想家王夫之在《讀通鑒論》中也深刻指出：“秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。”“以天下論者，必循天下之公。”秦始皇大建阿房宮，勞民傷财，漠視民瘼，以“馬上得天下”又以“馬上治天下”，始以“私心得天下”終以“私心失天下”，以緻二世即亡。為政須以此為鑒，從公棄私，選賢與能，厚德愛民，才能赢得老百姓的支持和擁護。

天不言，但上天以民為本，以民為根。天地人是為三才。中國自古就有民本思想，從《尚書》的“民惟邦本，本固邦甯”到《論語》的“為政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之”，從《管子》的“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”再到《孟子》的“民為貴，社稷次之，君為輕”，以民為本，重民愛民思想是儒家的治國理念。在儒家看來，國之本在民，國之根在民。治國理政，根基在民，血脈在民，力量也在民。如《尚書》說的“天視自我民視，天聽自我民聽”，人民就像上天一樣監督着政府行為。“聖人無常心，以百姓心為心”（《道德經》），“王者以民為天”（《漢書》），故得民心者得天下，失民心者失天下。民心是立國根基，民心是最大的政治，民心是政權的基礎，民心向背關系到政權安危和社會治亂。

天不言，但上天憂民所憂，樂民所樂。漢儒董仲舒提倡天人感應之說，把“天”拟人化人格化，視自然界的各種現象為“天意”的安排，認為如果人間治理失當失度，“天”就會出現災異，以此警示世人，反之則出現祥瑞之氣。他在《春秋繁露》中指出：“天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。”上天不言語，但也像人一樣對人間的治亂禍福表現出愛憎情感。明末清初著名思想家黃宗羲也在《明夷待訪錄》中說：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”具體到治國理政，就是要樹立公仆意識，關心民生疾苦，關注民意民情，權為民用，情為民系，利為民謀，重視民生工程和民心工程。

重民本、講仁愛是中華優秀傳統文化的核心思想理念。儒家思想是中國傳統文化的主幹，以“仁”為本，反對“暴政”，提倡“仁政”，反對“霸道”，主張“王道”。王道就是仁民愛物、順天應民、惠民利民。“居仁由義，大人之事備矣”（《孟子》）。從西漢罷黜百家、獨尊儒術開始，直到清末，儒家思想一直是中國的主流文化思想，延續了近兩千年，對中國影響至深。在新冠肺炎疫情進入常态化防控的當下，通過傳承和創新，充分借鑒吸收優秀傳統文化中治國理政的合理思想為現實服務，創新治國理政新理念新思想新戰略，進一步提高民本意識和仁愛精神，提高政府的社會治理能力和服務水平，具有十分深遠的意義。

《光明日報》（ 2020年11月11日15版）

來源： 光明網-《光明日報》

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