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孟子謂齊宣王，曰：“為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斵而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，狀而欲行之。王曰：‘姑且女所學而從吾。則何如？’今有璞玉于此，雖萬镒，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰：‘姑且女所學而從我。’則何以異于教玉人雕琢玉哉？”（原文）

這段話是孟子主動對齊宣王所講，我們在過去的學習當中，孟子和齊宣王之間，有很多的對話，齊宣王對于王道是感興趣的，覺得王道很好，也尊重孟子的想法，但真正孟子想讓齊宣王去行王道，齊宣王就會顧左右而言他，也就并不會真正地去做，或者去找很多的理由和借口。他說“我好勇，說我有疾，我好貨，說我有疾，我好色”。就是因為沒有辦法，克服自己的欲望。

所以齊宣王的這種心理，也影射了我們很多人在内，很多時候我們覺得對王道，對仁德，對于道德，對于正義，我們也是感興趣的，并且我們的心也是向往的，也清晰地知道我該做什麼事情，什麼事情是不應該去做的。但是我們也如齊宣王一樣，沒有辦法克服自己的欲望，所以就會去找很多的理由，去推脫，或者顧左右而言他。正是因為齊宣王總是顧左右而言他，所以才有了接下來的這段話。

“孟子謂齊宣王，曰”

孟子對齊宣王講了一段話，這段話也是從舉例子開始。

“為巨室，則必使工師求大木。”

巨室是指建造大的房屋，大的房子要想建造大的房子，則使工師求大木，一定要讓工師，去求得大的木材，工師是古代的官名，是主管木匠主管工人的這樣一個官位。

我們去體會這樣一個例子，說一個人，如果想要建造大的房屋，一定要使工師求大的木材，因為隻有大的木材去做房梁，去做柱子，才可能建造大的房屋。

“工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。”

一旦工師得到大的木材，大王就會很開心，很高興，認為他是可以勝任這件事情的。

“匠人斵而小之，則王怒，以為不能勝其任矣。”

匠人就指的是具體做工的工匠，我們看從工師開始，選擇了好的大的木材，因為工師他是有經驗的，所以他才能選擇好的木材，去建造大的房屋，但是到了具體施工的工匠手裡，“斵而小之”（斵是砍削的意思），他把原本大的木材，砍成了小的木材，這個時候“則王怒，以為不勝其任矣”大王一定會憤怒的，認為他沒有辦法勝任這個工作，沒有辦法做好這件事情。

“夫人幼而學之，壯而欲行之。王曰：姑舍女所學而從我，則何如？”

“夫人幼而學之”指的是一個人，如果從小學了一門手藝，一種技能或者一門學問。比如說我們從小要讀書，要學習，這也算是一種技能。

“壯而欲行之。”

指的是長大了以後，要去踐行，要學以緻用的。

我們看這段話，是講之前的這個例子，在講術業有專攻，說你想建造大的房子，你要去找懂得建造大房子的工師，他才會懂得去選擇大的木材，足以建造好大的房子。可是這個時候大王卻講“姑舍女所學從而從我，則何如？”你要讓對方放棄他的所學，而聽我的話，怎麼樣呢？如果你想要建造大的房屋，那麼你就要讓工師去選擇大的木材，而不是讓他放棄自己的專業，去聽我講該如何去選擇木材，這是錯誤的。

我們去想孟子這段話在講什麼呢？他在告訴齊宣王，如果你想學習王道，想學習治國之道，那麼你當然要聽我對你講的治國之道，而不能我講完之後，你讓我聽你的話去做，這是錯誤的想法。就像你建造一所大房子，難道你讓工師去聽你講，如何選擇木材嗎？因為你并不專業呀。

在這裡我們也要懂得在生活當中去應用。比如說，如果我們是做一家企業的，你找了一個在某方面的專業的人才，那在專業這個領域，你是要去聽對方去講的，你不能讓對方放棄了自己的專業，聽我們如何去做事情，這是錯誤的想法。

“今有璞玉于此，雖萬镒，必使玉人雕琢之。”

璞玉指的是未經雕琢的美玉，說今天有未經雕琢的美玉在這裡，雖萬镒，一镒等于二十兩，萬镒就指的價值連城，指的很貴重。即使是非常珍貴的未經雕琢的美玉，一定要使玉匠去雕琢它，同樣在講術業有專攻的道理。

我們放到今天也是這樣的道理，比如說我想去理發，如果你非常重視自己的形象，那麼你一定會找一個專業的理發師，去給你整理頭發，而不會是自己去理。

所以說齊宣王如果你是重視這個國家的治理，那麼你一定會找懂得治理國家的人幫助你去治理，而并不是随着自己的喜好去治理國家。

所以我們可以看到古代聖明的君主，他是懂得去選擇人，去選擇賢才，一旦選定了賢才，你要讓賢才去發揮他的作用。就像建造大的房子，你要去找工師求大木，找工匠去做這件事情；一塊美玉，你要找玉人去雕琢它，這就叫術業有專攻。

但是我們反觀齊宣王呢？他總去問治國之道，去問王道，真正到施行王道之時，開始顧左右而言他。

我們講到這裡不禁要思考，在生活當中很多時候我們自己，是不是也如齊宣王一樣呢？比如說我們學習了聖賢文化，很多時候我們是挑着信的，自己有利的，我們就相信，當下自己做不到的，我們覺得自己無利的，我們就開始不相信。所以是沒有辦法學習好聖賢文化的，恰恰是那些我們做不到的，才是可以真正讓我們提升的。

我們再看這段話舉了兩個例子，同時也在講一個次第，一種順序。首先告訴我們如何去選擇，如果你想要建造大的房子，你要先去選擇工師，然後去觀察他有沒有能力和智慧選擇好大的木材，通過觀察，你發現他如果是能勝任的。那第二個例子來了，一塊美玉，一定去交給玉匠去雕琢，也就是說你選擇的這個人，他要是能勝任，你是要信任于他的，讓他得到充分的發揮。

包括我們學習文化也是如此，我們先要慎重地去選擇，我到底想要學習什麼樣的文化，我選擇聽什麼樣的老師的講解，當我慎重地選擇之後我再去觀察，我發現确實可以讓我提升和成長，那我就要選擇笃信笃行，隻有這個時候，才會産生力量。

這裡孟子對于齊宣王講得比較隐晦，讓齊宣王去聽一聽，孟子講的這些道理是否是正确的，如果你覺得是正确的，你可以去觀察，你可以找一件事情去驗證，看看他講得是不是有道理，如果經過你的觀察，他講的是有道理的，那麼你就要信任和聽從，才可能發揮力量。

我們之前講過齊景公與晏子的故事，為什麼可以彼此成就有明君良相呢，是因為齊景公無論從大的國事，還是小的事情，他都願意聽從晏子的話，所以兩個人才能共同地去治理好一個國家。

包括我們去讀曆史也是如此，我們看那些明君和一個良臣，兩個人之間一定是彼此信任的，這位君主一定是對這個良相言聽計從的，所以才能彼此成就互相配合治理好一個國家。

所以我們在生活當中，一定要學會這個道理，這是用人之道，如果你不懂得去選擇，不懂得慎重地去觀察，不懂得信任一個人才，他是沒有辦法在你這裡發揮足夠的力量。

“至于治國家，則曰：‘姑舍女所學而從我。’則何以異于教玉人雕琢玉哉？”

給齊宣王講了一個道理，首先通過建造大的房子，你要懂得選擇人才，去觀察他是否有能力建造好房子，是否能勝任。如果他有能力勝任，你要選擇信任，把專業的事情交給專業的人去做。

舉完了例子以後開始講，為什麼到治理國家這件事情，您要讓對方放棄自己的專業和想法，而按照您的想法去做事情呢？這何異于你去教給玉匠去雕琢美玉呢？雕琢美玉這件事情，是玉匠的專業，建造房子這件事情是工師的專業。那治理國家這件事情，你要選定人才，交給這些人才去做，而不是去聽從齊宣王您自己的想法。

所以我們可以看到古代聖明的君主，他都懂得識才，對于帶兵打仗這件事情，交給武将去做，治理國家這件事情，交給文臣去做，這個時候彼此才能更好地去配合，治理好一個國家。但是顯然齊宣王做事情，都是按照自己的喜好去做事情，是我想怎麼樣就怎麼樣，這是錯誤的想法。

我們現在如果你想帶好一個團隊，治理好一個企業同樣的道理，在每個崗位上，你要找到或者培養專業的人才，讓他們去做具體的事情，這個公司才會正常運轉。

講到這裡我們再來做個總結，首先我們要學會擇人，擇人之後要學會觀察，一旦選定一個人，我們要選擇信任和聽從。但是我們擇人的前提，是我們對這件事情是否足夠的重視。以我們剛才的例子來講，如果我非常重視我的形象，非常重視我的發型，就會精挑細選，選擇一個什麼樣的理發師，選擇以後你要絕對地相信對方；如果我對一塊美玉是很重要的，我要慎重地選擇工匠，一旦選擇了工匠，我要對他保持信任，這個時候才能雕琢好一塊玉。

正所謂疑人不用，用人不疑。但是我們反觀齊宣王，他是矛盾的，他既想要聽孟子的學問，既想要學習王道，但真正要實行之時卻又找很多理由，或者顧左右而言他，所以并沒有打算真正地去做。

我們學習文化也是如此，要慎重地去選擇，因為我們重視的是自己的一生，當我們慎重地選擇以後，要笃信笃行。如果我們不能完全地去相信，不能照着去做，你明白再多的道理又能如何呢？

如果我們身邊可以有一位智者，他可以指導我們的言行，這是我們的幸運，我們要懂得去珍惜。就像齊景公與晏子之間，晏子在指導或者說教化，或者說總是指出齊景公身上的問題，齊景公懂得去改正，所以兩個人才會相互成就。

我們去看古代的帝王，通常都會有帝王師，就是因為你身在局中，會有很多看不清楚的事情，你很容易有喜怒哀樂，有自己喜歡的人，喜歡的事情，厭惡的人和厭惡的事情。一旦有喜歡和厭惡，行為就會出現偏差，行為就會不正，這個時候帝王師的作用，就是指正你的行為，因為他在局外，跟他沒有關系，所以通常帝王師旁觀者清，更容易看到你身上的問題。

比如我們講過的齊景公，他想出遊，這是滿足自己的想法和欲望，所以晏子就會告訴他，古代聖明的先王出遊，都是想着如何幫助百姓的。這個時候齊景公可以改變自己的行為，放棄了出遊，而選擇駐紮在郊外，給百姓以更多的幫助，這個就是修身的過程。

如果我們在家裡，沒有良師益友，那我們就要學會借助聖賢文化的力量，借助聖人的教誨，以修正我們自己的行為。如果我們學習到的知識，聽而不能行，不能照着去做，明白再多的道理又有什麼益處呢？

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