在世俗眼中的“好人”往往是那些沒有原則底線的“老好人”。這種人被儒家叫做“鄉願”，就是表面看上去忠厚老實，處處能讨好别人，原則性卻很差地“老好人”。

沒有原則性和是非觀念的“老好人”

儒家對“鄉願”的态度是恨之入骨。孔子在《論語·陽貨篇》裡明确地說過：“鄉願，德之賊也。”而孟子也非常明确地說，這種人是“同乎流俗，合乎污世”。雖然，在表面上這種“鄉願”是誰也不得罪的“好好先生”，其實，這種人也抹煞了是非，混淆了善惡，沒有原則性，不會主持正義，不抵制壞人做壞事，最後成為危害社會道德的人。

曆史上的“鄉願”很多。例如西漢的一個布衣丞相公孫弘，漢武帝時他擔任丞相，按照史書上記載，公孫弘任丞相基本上沒有什麼建樹，他對朝廷最大的貢獻就是唯唯諾諾，逢迎皇帝。公孫弘的許多主張基本上都是漢武帝的喜好，他能提出一些好的建議，也是揣摩上意的結果，他的宗旨就是隻要是皇帝不喜歡的，打死也不幹。

除此以外，唐代的著名“鄉願”代表是李林甫，他表面看起來溫和可親，實際上卻是心狠手辣，《資治通鑒》說他是“口蜜腹劍”，從此，李大人造出一個成語。宋代的秦桧也被看作是“鄉願”的代表人物，幾乎沒幹什麼好事，卻把持朝政多年，最大的“代表作”是害死了民族英雄嶽飛，從此也落了個遺臭萬年。清朝的著名“鄉願”當屬在朝54年，有22年擔任宰相的曹振镛，為官期間，他極少犯錯，也從來沒有被皇帝貶斥過，他的為官信條就是“多磕頭，少說話”，　當然，也沒有什麼政績，因為他啥也不會幹，啥也不想幹。

口蜜腹劍

曆史上的“鄉願”基本上是朝代後期特别多。由于朝廷後期政治黑暗，皇帝也非常重用那些隻會阿谀奉承，揣摩聖意的“鄉願”，這些“鄉願”在客觀上也加速了這些朝代的腐朽、沒落，直至滅亡。

這些表面上和和氣氣的“鄉願”們實際上是助纣為虐，從這個意義來看，他們實屬罪大惡極之人。

曆史上還有另外一種情況，就是“好人辦壞事”。

例如曆史上大名鼎鼎的王安石變法，就是好心辦了一場壞事，最後寒了老百姓的心。

這事還得從頭說起。公元1067年，年輕的宋神宗即位。此時，大宋王朝已經建立100多年了，各種社會矛盾正在不斷加劇。為了消除内憂外患，重振大宋國威，宋神宗起用學界泰鬥王安石進行變法改革。早在宋仁宗任宰相的王安石早就躍躍欲試，新皇帝上任不久，他就大刀闊斧地推行了一系統改革措施。什麼募役法、青苗法、保甲法、保馬法等等，涉及政治、經濟、軍事、社會、文化等各個方面。

王安石

這些新法的推行，都是從善良的一廂情願出發的。王安石想通過變法，打擊剝削階級對農民的盤剝和壓迫，在不增加農民負擔的前提下，實現國富民強，兵強馬壯。

然而，在新法的實際操作過程中，出現的種種問題，改革的結果也差強人意。

例如募役法的初衷是把原來的輪流服差役改為交錢代替，避免因服役耽誤農活。

這項改革措施主要是針對農村中的富裕戶的。但在具體執行過程中，采取了一刀切的做法，有的下等戶也要交錢，有的交了錢，還得服役。結果使得人民怨聲載道，新法也事與願違。

其他新法也是如些。青苗法在執行過程中也走了樣，更加重了農民的負擔，也使民怨沸騰，各種質疑聲不斷。

再加上王安石一意孤行，偏聽偏信，全然不顧民心民意和改革執行過程出現偏差，終于導緻變法失敗，最後王安石本人也抑郁而死，死後名聲也不算太好。

雖然結果上差不多，可是“好人也沒有做成好事”的王安石和曆史有名的“鄉願”還是有本質不同的，他們之間本質的區别是出發點不同。

誰優誰劣？曆史自有公論。

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