活到30才徹底讀懂王陽明傳習錄【9】

我們看物是死的，王陽明看物是活的

【原文】

愛曰：“昨聞先生之教，亦影影見得功夫須是如此、今聞此說，益無可疑。愛昨曉思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，皆從心上說。”

先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物；意在于視聽言動，即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。《中庸》言‘不誠無物’，《大學》‘明明德’之功，隻是個‘誠意’。‘誠意’之功，隻是個‘格物’。”

【仁也詳解】

“不誠無物”是《中庸》中重要的觀點：“誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。”天下的萬事萬物都有個始終，而誠，就是萬事萬物的起點和終點，不誠就不會存在由誠而來的萬事萬物。所以，君子以誠修身、以誠為貴。那什麼是“誠”？“誠”就是《大學》中說的“所謂誠其意者,毋自欺也。”

儒家的“誠”從來都不是什麼虛無缥缈的概念，“誠”就是不要欺騙自己，明代内閣首輔張居正評論說：“人若不誠，則雖有所作為，到底隻是虛文，恰似不曾幹那一件事的一般，如不誠心以為孝，則非孝，不誠心以為忠，則非忠。所以君子必以誠之為貴，而擇善固執以求到那真實之地也。”心不誠實、自知欺人去做一件事，那這件事就是虛的，不誠地去孝敬父母，不是真的孝，不誠地去忠于上忠于國，不是真的忠。

徐愛經過這段時間的學習，也理解到了這層意思，所以他跟王陽明說：“昨天聽先生的教誨，隐隐約約體會到怎樣用功學習了。今日聽到先生這番教導，我完全理解、确信無疑了。我昨天早上想，‘格物’的‘物’字，就是‘事’字，都是從人的心上說的。”

王陽明回答說：“是的。身體的主宰就是心，由心發出來就是意，意的本體就是知，意所指的對象便是物。如果真心實意去侍奉父母，那麼侍奉父母就是一件事物，反之亦然，如果虛情假意去侍奉父母，那麼就不存在侍奉父母這件事，因為從知到行都是假的；如果真心實意去輔佐君主，那麼輔佐君主就是一件事物，反之亦然，如果虛情假意去輔佐君主，那麼就不存在輔佐君主這件事，因為從知到行也都是假的；真心實意去仁愛百姓和敬愛萬物，那麼仁愛百姓和敬愛萬物就是一件事物，反之亦然；真心實意去視、聽、言、動，那麼視、聽、言、動就是一件事物，反之亦然。所以我才說‘無心外之理，無心外之物’。《中庸》裡說‘不誠無物’，《大學》裡說‘明明德’的功夫，都隻是要教人誠心‘誠意’，而‘誠意’的功夫就是‘格物’。”

反之亦然，如果虛情假意去侍奉父母，那麼就不存在侍奉父母這件事，假模假樣

王陽明同鄉、明代抗倭忠臣施邦曜一針見血地說，人看物是死的，王陽明看物是活的。如果我們覺得“不誠無物”、“心外無物”說的就是唯心主義，那是因為我們把“物”理解窄了，也把“物”給看死了。“不誠無物”、“心外無物”說的“物”，更多指的是“事”，心有不誠，做的那件事當然是虛的不存在的，所以“不誠無物”、“心外無物”不能從主客觀的哲學角度來理解，而要從先後觀來看，先有一個真誠的心，才會有因這顆真誠之心而生發出來的萬事萬物，朱熹說的“誠以心言，本也；道以理言，用也”就是這個意思，誠為本，事為用，誠作根，事作葉，誠是源，事是流。不誠的事，就如無源之水、無本之木，當然就“無物”了。

作者：仁也

廣州仁也營銷咨詢有限公司創始人

我的《傳習錄》學習參考書目：

1. 《傳習錄 明隆慶六年初刻版》，江蘇鳳凰文藝出版社

2. 《傳習錄注疏》，鄧艾民 注，上海古籍出版社

3. 《王陽明傳習錄詳注集評》，陳榮捷 著，華東師範大學出版社

4. 《四書章句集注》 ，朱熹 撰，中華書局

5. 《張居正直解論語∙大學∙中庸》，張居正 著，中國言實出版社

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