歲首迎新的歲朝畫，是傳統年俗文化中的一個重要内容。自宋代以來，很多畫家都勤于歲朝圖的創作，将日常尋常所見之物，融入到歲時節令文化内涵之中，為年節增添了喜慶氣氛和清雅格調。

簡單的歲朝圖，僅一花一瓶，複雜的則多至十餘種物象，甚至有年節生活場景的描繪。為什麼頻頻出現在歲朝圖中的，是這樣一些花草植物、瓜果蔬菜、杯盞花瓶、年節物象呢？實際上，一些看似尋常的物象，在特定文化情境的燭照下，往往被賦予俗信的功能和文化内蘊。由于創作歲朝圖的多為文人畫家，後來這類繪畫又被加入文人群體所雅愛的金石書畫、博古器物等題材内容。就物象寓意的表達上，畫家經常還會用寓意疊加的方式，力求達到最佳效果。例如，瓶子在吉祥圖案中經常被賦予平安之意，而在歲朝圖中有些插花的梅瓶，還被畫家故意處理成哥窯的大開片形狀，有歲歲（碎碎）平安之寓意，像清代畫家馬荃的《歲朝圖》和永瑢的《歲朝圖》在繪制梅瓶時皆用了這種處理方式。歲朝圖以及其中的物象，可以說是認知中華民族傳統節俗文化心理的一個“媒介”。

【花草樹木】

出現在歲朝圖中的很多花草樹木，并非僅為表現其自然形态，更有鮮明的民俗寓意。

文人們經常把自己的理想、志趣等，寄托于梅蘭竹菊等意象中，使這些意象被賦予了君子品格與精神高度。而在歲朝圖創作中的四君子題材，梅花尤多。在百花凋零的冬季，梅花淩寒綻放，給人以春的希望和心靈的安慰。海派畫家吳昌碩很愛畫歲朝圖，他筆下的梅、菊居多，牡丹極少。他在《缶廬别存》中說：“己醜除夕，閉門守歲，呵凍作畫自娛。凡歲朝圖多畫牡丹，以富貴名也。予窮居海上，一官如虱，富貴花必不相稱，故寫梅取有出世姿，寫菊取有傲霜骨，讀書短檠，我家長物也，此是缶廬中冷淡生活”。可見，“梅”“菊”意象多為傳統清高文人的心性、志趣和節操之所系。就梅花的吉祥寓意來看，因為梅開五瓣，經常寓意為“梅開五福”。每年農曆歲首之日，當那些充滿乾坤清氣的瓣瓣梅花出現在歲朝圖中時，給人們帶來的更多是報春征象和幸福之預兆。這類繪畫中的“喜鵲登梅”則是歲首“吉兆”的又一喻征。齊白石先生1953年創作的一幅有梅花和鞭炮等元素構成的歲朝繪畫就直接取名《新喜》。

歲朝圖中常見植物物象還有松枝、柏枝、菊花、萬年青、蒲草、水仙等，以此來表達人們對新年增福、增壽的祈願。例如，菊被譽為“長壽花”，能“輔體延年”；松、柏壽千年，其俗信功用主要是“令人益壽”等；民間常把柏枝、柿子、如意（或靈芝）組合以表達“百事如意”；歲朝圖中如萬年青、石、白頭翁等壽意物象還與佛手、蝙蝠組合，喻意家庭幸福、生活和美、天長地久；菊與牡丹組合表示“千秋富貴”之意；萬年青與如意結合構成了“萬年如意”等。水仙、萬年青和菖蒲也是歲朝圖中常見的植物形象，這些花草色澤淡雅，清新可人。

【果蔬】

在歲朝圖中，即便是由白菜、蘿蔔、荸荠、蘑菇、螃蟹等構成的山廚清供，無不折射出淳樸和平的民風和質樸清新的文化氣息

畫家們往往把日常生活中帶有實用性的物象“移入”歲朝圖，如桃子、石榴、芋頭、蘿蔔、白菜、蘑菇、山筍、菱角、稻谷、香橼等常見宜食的山肴野蔌、蔬果廚珍。這些人們日常生活所喜歡和必需的果蔬形象之所以會反複出現，真切地反映出人們的生活訴求。節令繪畫受制于民俗文化背景和社會生活，不能以時序、地域和作為單純的觀賞對象來做簡單地判斷，在這裡，蔬果常作為年成豐收的喻體出現。在生産力低下和食物匮乏的農耕歲月，尤其是饑馑的時日中，蔬果和其他食物一起是人們賴以生存的重要物質基礎，于是，諸如“蔬果半年糧”“蘿蔔白菜保平安”之類的心聲便呈現在歲朝圖中，折射出人們歲首之際對祈年得稔的良好祝願。

桃子是最常出現在歲朝圖中的果蔬。桃子嘉實可餐，曆來受人喜愛，桃的民俗應用與“瑤池蟠桃祝壽”的神話有内在文化關聯。在吳昌碩、齊白石等畫家筆下的歲朝圖中，山珍、蔬果等日常裹腹之物，已經被情趣化、審美化和理想化了，這些帶有歲朝清供性質的繪畫，富有情趣，又不失“田家”風味，可謂化俗為雅、點石成金。歲朝圖隐含有諸多的吉祥文化信息，适于承載多重的幸福寄托。像白菜、蘿蔔、芋頭和香橼等為冬季常食的果蔬，除了人們對它的感情之外，也宜于寄寓人們對生活富足的期望。陶景弘說：“菜中有菘（白菜的早期用名），最為常食。”也有人以白菜清白分明的色彩特征來寓意“清白人生”。齊白石的一首題畫詩中寫道：“飽谙塵世味，尤覺菜根香。”同時，在歲朝圖中蘿蔔的出現往往還與傳統“咬春”習俗有關。歲朝圖所展現的豐年喻象正是“民以食為天”觀念影響和催發下的“産物”。再以這類繪畫中的芋頭為例，明人文震亨說：“則禦窮一策，芋頭稱首。”芋頭是過去平民冬日果腹的主要食物。林洪《山家清供圖》中的《居山人》詩：“深夜一爐火，渾家團圓坐。芋頭時正熟，天子不如吾。”短短的小詩，以白描式的筆法，勾勒出山家圍爐煨芋的溫馨畫面，彌漫着濃濃的文化情思，也很貼合民衆豐年樂歲的心理。歲朝圖的物象還有南方物産——香橼，因其“大如杯盂，香氣馥烈”常為案頭供陳之物。“橼”與“圓”諧音，該圖的文化應用是取其“團圓”“圓滿”的吉祥之意。總之，在歲朝圖中，即便是由白菜、蘿蔔、荸荠、蘑菇、螃蟹等構成的山廚清供，無不折射出淳樸和平的民風和質樸清新的文化氣息。

【動物】

懸挂着圖寫有大象形象的歲朝圖，除了有萬象更新、太平之象之意，還有祈祝全家平安、五谷豐登之意

歲朝圖中的動物形象主要有禽類和獸類兩種。比如：公雞、喜鵲、白頭翁、鹌鹑、蝙蝠、老虎和大象等，皆有相應的民俗文化内蘊。

雞或玩具雞的形象頻繁見諸歲朝圖。在我國，自古以來就有元日在門上貼畫雞符的新年風俗。東方朔《占書》雲：“一日雞，二日犬，三日豬，四日羊，五日牛，六日馬，七日人。”在歲朝圖中，雞的出現，除了具有賀歲、迎春的性質，還有對于這種家禽作為“積陽”俗信内涵的民俗文化認同。另外，雞與“吉”諧音，又有“功名富貴”之吉意。歲朝圖的雞形象，大多仍延涵着古代民俗中雞辟陰接陽的文化旨趣。傳統花鳥畫中的雞圖像，還經常被賦予“五德”（文、武、勇、仁、信）的意涵，在文人筆下的歲朝圖中“雞”，甚至會兼具“雞德比附人德”之意，而以公雞的雞冠與雞冠花的組合表達“官上加官”的祝願。總之，歲朝圖中的爆竹和雞意象，都含有俗信中鎮護的文化功能，透露出人們在新舊交接時令所做的辟邪、求吉方面的觀念性“設防”。

歲朝圖中的喜鵲經常和梅花出現在一起，意為“喜上眉梢”。白頭翁形象的出現，有單隻和雙隻之别，都寓涵有長壽和白頭之意。而鹌鹑形象的出現，經常會配有菊花或瓶子，寓意“安居樂業”和“平平安安”。另外，接福是歲朝圖又一重要的民俗文化主題。據《長物志》卷五的“懸畫月令”記載：“歲朝，宜宋畫福神及古名賢像。”直接點畫出宋代歲朝“接福神”的風俗。明代以後歲朝圖“接福”的主要象征意象是“蝙蝠”。明憲宗朱見深的《歲朝佳兆圖》上有手執如意的鐘馗和飛舞的蝙蝠形象，可視為“福來”和“福從天降”的“佳兆”象征。畫中題寫帶有祈年的詩句：“一脈春回暖氣随，風雲萬裡值明時。圖畫今日來佳兆，如意年年百事宜。”詩與畫雖是出自帝王之手，但反映的卻是國人歲朝迎新、接福的共同主題與願望。

正旦之日，懸挂着圖寫有大象形象的歲朝圖，除了有萬象更新、太平之象之意，還有祈祝全家平安、五谷豐登之意，這些樸素的願望和對富足生活的訴求，也符合農耕文化以農為本的價值取向。

【器物】

歲朝圖中酒具的出現，已隐喻了酒的“在場”，這裡的酒主要是指“椒花酒”“柏葉酒”“屠蘇酒”之類的節令風物

瓶和瓶花是歲朝圖中反複出現的構成元素，用于祝願一年的平順、安康。瓶子的意象主要是取其“瓶”與“平”諧音，并與其它物象一起表達吉祥寓意和讨個“口彩”，如瓶插牡丹喻指“平安富貴”；瓶子、鹌鹑和如意組合，象征“平安如意”；瓶和戟、荔枝組合，象征“平安吉利”和“大吉大利”；瓶插三支戟（有的加置一個笙），表示“平升三級”。歲朝圖還有條屏形式，在瓶中插上象征四季的花卉，喻意“四季平安”“歲歲平安”。趙之謙1875年創作的《歲歲平安圖》題寫：“歲歲平安，富貴神仙，百事吉祥，宰相十年。”更是把常人的平安、富貴之想寄寓于畫圖之中。

杯盞和茶具成為歲朝圖的意象，是生活閑适和裕如的一種體現，同時更能見出主人的性情，也為文人書房增加了别樣的情趣與新年祝福。古人雲：“閑情要和酒商量。”酒是雅集和宴飲中必備的助興之物。它也和柏枝、仙桃等物象一樣，寓涵有長壽、長久之意，可以和生命長短聯系一起，也可以與友情、幸福的天長地久相關聯。漢崔寔《四民月令》：“正月之朔，是謂正日……子婦曾孫，各上椒酒于家長，稱觞舉壽，欣坎如也。”明人李日華的《味水軒日記》裡也記述：“萬曆四十四年丙辰歲正月一日，辰起拜北阙竟，即率婦子稱椒柏（酒）觞上家君壽。”在傳統年俗中，酒是延神、祭祖不可缺少的物品，“酒”與“久”諧音，在歲朝之際，向家中長者奉觞上壽更是傳統孝親觀在人倫秩序的真切反映。歲朝圖中酒具的出現，實際上已經隐喻了酒的“在場”，這裡的酒主要是指“椒花酒”“柏葉酒”“屠蘇酒”之類的節令風物，皆與元日飲酒除陰、驅瘟的習俗有關。唐詩中也有皇家歲朝賜柏葉酒習俗的描寫，都突出其節物的性質。在歲朝圖中，和酒具相對應的是茶具，這是逸士情懷（“壺中日月長”）的一種體現，更是淡看生活、五味雜陳的豐盈人生的文化折射。

至于歲朝圖中的博古器物，則承載着一種厚重而有穿越時空的懷舊情懷，喚起文士階層内心那份深幽而高古的文化情思。

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