如何正确理解克己複禮為仁?仁者，本心之全德克，勝也己，謂身之私欲也複，反也禮者，天理之節文也，下面我們就來說一說關于如何正确理解克己複禮為仁?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

如何正确理解克己複禮為仁

仁者，本心之全德。

克，勝也。己，謂身之私欲也。複，反也。禮者，天理之節文也。

（克，是“勝”不是“滅”。私欲本不可滅。合理的私欲是天理的一部分，若無符合天理的私欲，何來“老吾老以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”之說?盡滅私欲，歸于墨家矣！）

為仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞于人欲。

故為仁者必有以勝私欲而複于禮，則事皆天理，而本心之德複全于我矣。

歸，猶與也。又言一日克己複禮，則天下之人皆與其仁，極言其效之甚速而至大也。

又言為仁由己而非他人所能預，又見其機之在我而無難也。

（為仁由己，但有時也需君子的引導，草上之風，必堰）

日日克之，不以為難，則私欲淨盡，天理流行，而仁不可勝用矣。

程子曰：“非禮處便是私意。

（合禮之私即是仁）

既是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸于禮，方始是仁。”

目，條件也。

顔淵聞夫子之言，則于天理人欲之際，已判然矣，故不複有所疑問，而直請其條目也。

非禮者，己之私也。勿者，禁止之辭。

是人心之所以為主，而勝私複禮之機也。私勝，則動容周旋無不中禮，而日用之間，莫非天理之流行矣。

事，如事事之事。請事斯語，顔子默識其理，又自知其力有以勝之，故直以為己任而不疑也。

程子曰：“顔淵問克己複禮之目，子曰，‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’，四者身之用也。

由乎中而應乎外，制于外所以養其中也。顔淵事斯語，所以進于聖人。

後之學聖人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。

其視箴曰：‘心兮本虛，應物無迹。操之有要，視為之則。蔽交于前，其中則遷。制之于外，以安其内。克己複禮，久而誠矣。’

其聽箴曰：‘人有秉彜，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠，非禮勿聽。’

其言箴曰：‘人心之動，因言以宣。發禁躁妄，内斯靜專。矧是樞機，興戎出好，吉兇榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支，己肆物忤，出悖來違。非法不道，欽哉訓辭！’

其動箴曰‘哲人知幾，誠之于思；志士勵行，守之于為。順理則裕，從欲惟危；造次克念，戰兢自持。習與性成，聖賢同歸。’”

愚按：此章問答，乃傳授心法切要之言。非至明不能察其幾，非至健不能緻其決。故惟顔子得聞之，而凡學者亦不可以不勉也。程子之箴，發明親切，學者尤宜深玩。

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