《道德經》第六章，帛書版和傳世版沒有什麼區别。我們看第一句，“谷神不死，是謂玄牝”。“谷”是山谷的谷，它的特性就是“空虛”。有個成語叫“虛懷若谷”，就是說人的胸懷像山谷一樣的空虛，寬廣。
“神”，是“神韻”的神。我們說一個人看上去很有精神，眼睛炯炯有神，其實是在說他内在很活潑，很靈動。神，它講的是一種内動。
天地之間，就有這種内動，因為天地萬物也是在不停運轉着的。而這種運動所産生的變化讓人難以預計，難以測量，卻又切切實實的影響着每一個人。所以時間長了，人們就把這種神秘莫測的運動和變化，稱之為“神”，認為背後是有“神”在主宰着。
“谷”和“神”連在一起，空虛而内在又運行不止，這就讓我們想到什麼了？第五章的“橐龠”，風箱啊。風箱就是中間空虛，而内在又不停的運動，在鼓風。所以“谷神不死”，谷不死，也就是空虛永遠不竭盡；神不死，也就是運動始終不停止，那麼風就會源源不斷的産生。
“谷神”并不是表示一個事物，而是分指“谷”與“神”。《道德經》第三十九章就有“神得一以靈，谷得一以盈”，表示“神”的根本在于運作不停，“谷”的根本在于空間充盈。
“牝”，是指生殖的門戶；“玄”是深不可測的意思，“玄牝”，是指深不可測的生殖之門。“玄牝之門，是謂天地之根”，連天地都是從這個“玄牝”中生出來的，你說它是不是深不可測。
上一章是講“天地之間，其猶橐龠與”，現在連天地都從中而生，那麼這個風箱可就不是在天地之間了，而是在“道盅”。《道德經》第四章：“道盅，而用之又弗盈也。”道，也是空虛并永不盈滿的，所以道的空虛，再加上道的運行，就像一個深不可測的生殖之門一樣，造生了天地萬物。
“綿綿呵若存，用之不勤”。“綿”，本義是指把絲連接起來，織成帛，這就要求絲不能斷絕。同時呢，絲又很細微，我們常說“綿薄之力”，就是表示細微的意思。“綿綿呵若存”，是指道的這種運行，就像絲一樣很細微，讓我們察覺不到，同時又連綿不斷，一時一刻都不停止。
“用之不勤”，“勤”是竭、盡的意思，用之不勤也就是用之不盡。道的這種功能，造生萬物的功能，是永遠用之不盡的。所以“道生之”，道所表現出來的特性之一，便是生。因為有道，天地萬物生生不息；治國若有道，則國家百姓生機勃勃。
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