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序言

鬼谷子，姓王名诩，春秋時人。常入雲夢山采藥修道。因隐居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。另有孫膑與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經陰符七術》。《鬼谷子》側重于權謀策略及言談辯論技巧，而《本經陰符七術》則集中于養神蓄銳之道。《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意志，涵養精神。後四篇讨論如何将内在的精神運用于外，如何以内在的心神去處理外在的事物。

《東周列國志》中有段關于《陰符》的精彩描寫。當年蘇秦辭鬼谷子下山，盡破家财得黃金百镒，黑貂裘衣一件，治車馬仆從，遨遊列國，訪求山川地形，人民風土，得天下利害之詳。然而如此數年，未有所遇。其時錢财以盡，隻得回家。回家後，一家老小盡責其之。妻不以其為夫，嫂不以其為叔，母不以其為子。絕望之餘，想起鬼谷子之臨别贈言：「若遊說失意，隻須熟玩《陰符》一書，自有進益。」于是蘇秦乃閉門探讨，務窮其趣，晝夜不息。夜倦欲睡，則引錐刺股，血流滿足。如此一年，于陰符有悟，乃将列國形勢，細細揣摩，天下之勢，盡在掌中。後又出遊列國，成功于燕、趙。随之又将六國合縱，共同抗秦，建立不朽功績。

此電子文本取自蕭登福先生之《鬼谷子研究》〔文譯出版社，一九八四年〕。

《鬼谷子本經陰符七術》

盛神

盛神法五龍。盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，得為之大；養神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端，是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九窮十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。

生受于天，謂之真人；真人者，與天為一。内修練而知之，謂之聖人；聖人者，以類知之。故人與生一出于物化。知類在窮，有所疑惑，通于心術，心無其術，必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神，此謂之化。化有五氣者，志也、思也、神也、德也；神其一長也。靜和者，養氣。氣得其和，四者不衰。四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化。歸于身，謂之真人。真人者，同逃邙合道，執一而養萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮思意而行威勢者也。士者通達之神盛，乃能養志。

（吉祥天機說明：五氣者，五髒之五行氣機也，随神而壯大成長；五氣交而神志明，神明以心為舍，以道養心。養心有三境界，上者生受于天，即心師如道；次者，煉身入道；末者，疑惑不通，神氣不明。養五髒氣以養心，養心以盛神，神安居于心，才能物化五氣，五氣得神，則生生不息、源源不絕，造化起矣。）

養志

養志法靈龜。養志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達。故心氣一則故不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩于胸中，故内以養志，外以知人。養志則心通矣，知人則識分明矣。

将欲用之于人，必先知其養氣志。知人氣盛衰，而養其志氣，察其所安，以知其所能。志不養，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實。志意不實，則應對不猛；應對不猛，則志失而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則仿佛；仿佛，則參會不一。養志之始，務在安己；己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。

（吉祥天機說明：養志即是養氣，心有所欲為，心動則氣至。若心多欲為，則氣四散而不強，無力化物。駕馭他人，則要先内養心志，外知其人心志盛衰，衰則養其志，盛則用其人。養志貴專一，專一而神定，神定則己安，己安則威勢盛，而能蓄勢分威于欲用之人。）

實意

實意法騰蛇。實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠；心安靜則神策生，慮深遠則計謀成；神策生則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯，神自得矣。得則凝。識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無由心矣。固信心術守真一而不化，待人意率之交會，聽之候也。寄謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣。候之不得，寄謀失矣。則意無所信，虛而無實。故寄謀之慮，務在實意；實意必從心術始。

無為而求，安靜五髒，和通六腑；精神魂魄固守不動，乃能内視反聽，定志慮之太虛，待神往來。以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應于無方，而神宿矣。

（吉祥天機說明：心有所欲，氣有所至。氣至而動，分化五行，五行生化，氣則有慮，人即有謀。神定則志通，志通則氣實，氣實則謀詳。謀者，物化之樞機，神化氣，氣化五行，若氣不會事，則謀之不得，故從心起術，從氣寄意，由意出謀，神通物化而成事。實際應用之時，發心謀事，無為靜候天兆，神氣至則體生相應，謀劃計策無不暗合天道。）

分威

分威法伏熊。分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則内實堅；内實堅，則莫當；莫當，則能以分人之威而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以镒稱铢。故動者必随，唱者必和。撓其一指，觀其餘次，動變見形，無能間者。審于唱和，以間見間，動變明而威可分也。将欲動變，必先養志以視間。知其固實者，自養也。讓己者，養人也。故神存兵亡，乃為知形勢。

（吉祥天機說明：謀事已成，天意已定，然後可以伺機而動。事物之道，皆有虛實起落盛衰首末，以落為時，以虛為機，當落而動，由末觀間，時來機至，動間有時，則能擒之使其唱和。起神威，而不動幹戈，促成形勢。）

散勢

散勢法鸷鳥。散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅内盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。

故觀其志意，為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。無間則不散勢者，待間而動，動而勢分矣。故善思間者，必内精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。動則随其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之威。勢敗者，不可神肅察也。

（吉祥天機說明：以威勢覓其薄弱之處，知其所“間”，故能知出擊之方向和時機。知間而動，如鳥出擊，或語言，或行為；若離間而動，其威勢盛不可分，出必無功，而緻意衰神疲，控物失利。故散勢出擊，需要循間而動，無間則威勢不動，以神察其志意，随應其動變，而分威散勢。）

轉圓

轉圓法猛獸。轉圓者，無窮之計也。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術，而神道混沌為一。以變論萬類，說意無窮。智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或兇，事類不同。故聖人懷此，用轉圓而求其合。故與造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。

天地無極，人事無窮，各以成其類；見其計謀，必知其吉兇成敗之所終。轉圓者，或轉而吉，或轉而兇，聖人以道，先知存亡，乃知轉圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結以接其說也。

（吉祥天機說明：勢出不回，一而強，再而衰，三而竭。故應以聖人之心，懷持中道而轉圓，不随物流而去，不為情牽而迷，聖人之心，居中策應，随方轉圓，以圓随應，以應相和。持中之道，乃為聖人之道，仁義禮智信，守心而能中，中而後能圓，不為物奪，不被情牽，接物有度，進退有據，萬事轉圓。）

損悅

損悅法靈蓍。損悅者，機危之決也。事有适然，物有成敗，機危之動，不可不察。故聖人以無為待有德，言察辭，合于事。悅者，知之也。損者，行之也。損之說之，物有不可者，聖人不為之辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。當其難易，而後為之謀；因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權，以見其悅威，其機危乃為之決。故善損悅者，誓若決水于千仞之堤，轉圓石于萬仞之谷。而能行此者，形勢不得不然也。

（吉祥天機說明：天圓地方，中成天道，威勢轉圓，以應四方。持中守德，于人道無過，奉天承運，于天道無功。天之道，物盡則通，勢窮乃變，天之機也。天機至而變數來，或損而下，或悅而上，天開其道，大赦四方。聖人轉圓，而能應機決斷，損之而養，益之而壯，皆天道也。能上能下，能寵能辱，能執能放，能取能舍，乃聖人心，是智者行，天道廣羅，疏而不漏，順應天道，全身而退。退藏天道，無我無敵，天道網羅，收盡逆流。）

【注釋】

說：悅。悅，喜悅；本文引伸為增益，增益言辭或事物能使人喜悅。

[吉祥天機說明]

《鬼谷子》陰符經，其内在的價值遠遠超過人們的想像，但其原理深奧，知者寥寥。真的非常可惜。

《鬼谷子》的陰符經，是入世修煉法的無上經典，是創造事物、成就功業的規律的總結和應用。

其思路跟《黃帝陰符經》一脈相承，《黃帝陰符經》側重心法，而《鬼谷子》的陰符經，卻多了實際修持的方法和應用。陰符經應用了天道演化規律，來指導地道萬事萬物的形成，既有原理，也有應用，是一部不可多得的經典。

在現代管理學中，《鬼谷子》也可以算是最頂級的管理寶典。社會上有無數的管理書籍，但是閱讀者都成了名副其實的管理者了嗎？為什麼沒有？因為每個人的心力是不同的。技巧是有必要的，但條件是心力足夠，如果是年幼力弱或者年老力衰，再好的管理技巧也無力可施。

因此，《鬼谷子》分内外兩篇，外篇描述“技巧”，内篇描述“心力”培養和應用。作為技巧，現代管理并不缺乏，而且更加符合社會的實際情況，但是實際上，這些“頂級技巧”，也隻是一部分有悟性的人受益，并且加以應用于實際生産生活。這些管理的技巧，也都隻是一種經驗和技術的總結，沒有觸及事物生成發展消亡的深刻根源。

陰符經，就是培養人内在素質的，隻有素質上去了，才會懂得這些技巧的應用。就像是大鐵錘的技巧，小孩根本就聽不懂，老人根本就耍不動；如果已經是身強力壯的年輕人，既能明白技巧，還能加以應用。

不僅僅是管理，還有學習的原理，創業的原理…………其實書中描述的是規律，是在世界上會顯現形相的一切事物的發生發展消亡的規律，所以它能用于一切社會生活中，也包括個人的修煉。

說到讀書學習，為什麼有的人能學習好，有的人學不好，有的人看書看看不下去，有的人能深入其中，了悟三昧。書是同樣的，人為什麼會有千百不同？說到創業，為什麼有的人能事事順利，有的人卻波折重重？說到修煉，為什麼有的人悟性很高，有的人往往冥頑不靈？

陰，内在；符，契合；經，規律。陰符經，意思是内心符合天地運行的規律。當内在的修煉，符合天地運行的規律，那麼一切就變得簡單了。宇宙在乎手，萬化生乎心。兩部陰符經，其實就是描述老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，是物質世界的造化寶典。

[心師如道評述]：

《陰符經》，陰符的意思是“暗（内）合天道”的意思。

這本書描述的是生命系統的創造過程。對人而言，它是修煉的無上密法；對群體，它是駕馭系統的地圖。

宇宙的演化規律是：道生一，一生二，二生三，三生萬物。任何事物的創造都是來源于高層次的不斷化生，這也是推動事物發展背後的力量。萬物演化而不知其主宰，生命要自控，除非把握事物命運的背後的力量。

《陰符經》就是一本描述如何把握事物根源力量的經書。

盛神之道。事物産生都有個來源，根植于什麼層次，帶來什麼能量。盛神就是在源頭上，孕育事物發展的起因。從源頭來的事物，是道所生，順昌逆亡。盛神就人而言，是人的神識，在人體這個小系統内，具有很大的改造力。但如果推之于生命群系統，盛神就是“合于道”。

養志之道。養志就是養氣，神足則氣使。當事物的起因出現，就開始出現氣的征兆。隻有通過涵養氣機，用單純樸素的思想孕育，才能讓這個氣機成熟成形。

實意之道。實意就是形成具體的意念、意志。這是成形了的氣機，是自己的神志對事物産生的一種“滲透”，表現為神氣分化為“精”，用古言說，就是即物相應，即對意願産生思想意識的過程。

分威之道。用己之威，分人之勢。分威就是根據時機，把自己的意志想法表露出來，即把意念轉化成計劃，讓參與者知曉。例如分派工作。其實就是個内部協調、計劃明朗的過程。

散勢之道，在于尋間，即等待對方薄弱處暴露的時機。散勢就是讓參與者根據恰當時機開始行動，把這種力量轉化出去。例如分派工作後，大家按照計劃出去幹活。散勢要循間而發，着物而行，利用人事物把威勢傳遞出去。

轉圓之道。能量發出去了，不收則散。就個人修煉而言，是收功；就駕馭之道而言，就是“過程跟蹤”“參與者彙報工作”“開會”……通過這些方式，把能量回收，并提供新的能量動力，繼續推動事物的發展。轉圓其實就是對能量進行磨練，修去棱角，避免禍患。

損兌之道。行事固有自己意願，但也需要合于大道，同于大勢。小系統遵循大系統，是規律所限。有所為，有所不為。因此需要或損或益，合道自然。

以上就是鬼谷子《陰符經》所貫穿的線路，想要研究的人，可以從這條思路深入下去。

大覺之音言：世間唯神、德、惠、威馭人！寥寥數字，已經盡述《陰符經》之妙義也。馭人之道，無外神、氣、精、形之變化……陰符雖有七術，但也是四變的延伸。

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