作者:筆山居士

在閩、粵、贛客家的屋檐下，散居着一個獨特的民族，她的名稱叫做“畲”。千百年來，他們居住在客家屋檐下，與客家人一起在這塊土地上刀耕火種，繁衍生息；他們與客家人一起喝酒、敬神，也娶客家女人做老婆，也嫁客家漢子做老公，可謂你中有我，我中有你，因此，他們的有些習俗，與客家相差無幾。“客家”在客家話的發音Hakka，全名發音對字為山哈卡，山不知近代何時被故意略去不念，山哈古代對音為畲、蛇、佘，山哈原意山為主，人為客，卡原意家族，山哈卡義譯為山客族，古代說是畲客一點也沒錯。因為畲客的畲會被認為源流名稱蛇客，故避稱蛇字，形成“客家”一詞。

然而，事實是，她畢竟是一個民族，有自己的文化血脈，有自己的文化臍帶，有自己的獨特民俗，比如說，對“狗”的圖騰，就和客家人完全不一樣。客家俗語說：“盤藍雷，狗頭族”，說的就是兄弟族群的圖騰。

關于畲族與狗的關系，有許多悲壯而充滿傳奇色彩的傳說，傳說的版本也很多，最流行的是與高辛帝公主結婚的故事。

傳說很久久以前，黃帝的曾孫高辛帝時代，受到外族的侵略，國王派兵禦敵，屢戰屢敗。為了打敗侵略者，國王出榜文征集英勇善戰的武将，并許諾：誰能打敗敵人，定國安邦者，就招為驸馬。

榜文一出，一隻名叫盤瓠的龍犬前來撕榜。龍犬英勇無敵，銜侵略者番人元帥首級凱旋而歸，國王大喜，封它狗王。然而國王看它是一隻狗，想悔婚，不肯把如花似玉的公主嫁給他。深明大義的公主知道後，動情地對王父說：“父王既然有言在先，聖旨如山，焉能反悔，失信于民！所謂嫁雞随雞，嫁狗随狗，嫁給狐狸滿山走。我嫁狗王嫁定了”。

國王無言以對。公主便親自迎接狗王完婚。誰知這盤瓠白天是一隻狗，晚上卻變成風流潇灑的白面書生，公主喜出望外。一天晚上，公主對驸馬說：“你身為驸馬，晚上雖是白面書生，但白天是龍犬，極不相稱，于國于家都不光彩，夫君能否白天也變成現在的樣子”。

驸馬說：“可以，可以。明天你把門窗關緊，把我關在房裡，等到七七四十九天後才開門，我就永遠變成白面書生了”。

從關門之日起， 公主就日夜想念驸馬，把小月29天錯計為30天，到第49天的早上（實際上隻是48天），公主心急，便開門見驸馬，她哪裡知道，這裡驸馬頭部尚未變成人，被凡人公主一見，就不能再變了！這樣，驸馬王爺便永遠地保留了那個狗頭。此後，世人便将稱其為“狗頭王”。

狗頭王生了四個兒子。後來外族又來侵略，狗頭王奉旨率兵禦敵，臨出師前，狗頭王對四個兒說：“父王這次出征，可能為國捐軀；若如此，你們四兄弟要到戰場為我收屍回鄉安葬”。狗頭王在一次戰鬥中被敵軍包圍于高山之上，便跳崖以身殉國，不料到半崖被樹枝桠擋住，死于樹桠上。後來，四個兒子遵父親遺前往收屍骨，見骨骸橫卧于半崖樹桠上。于是，一個兒子手執着一支藜杖攀至懸崖的樹桠邊，用藜杖推動屍骨，其餘三個兒子在下面分别托着竹簍、籃子、盤子，讓骨骸落在裡面。嗣後，這四個兒子把為父親收骨骸時用的工具藜（黎）、簍（雷）、籃（藍）、盤，作為自己的姓氏。這就畲族四個姓氏的由來。

狗是人類患難與共的朋友，被認為是通人性的動物，它對人類特别忠誠，因而具有忠貞不渝的意義。“牧羊犬三千裡尋主”，“義犬救主”等例子很好地說明了這一點，“犬馬之勞”也就用來比喻事做忠心耿耿。不過狗愛仗人勢，“走狗”便含有貶義，魯迅先生描寫的“喪家的資本家的乏走狗”象征了那類沒有民族骨氣的無恥文人。不過，從民俗學的角度來看，狗還有一些其他的含義。

中國人把狗視為吉利的動物，如果誰的家裡突然來了一隻狗，主人就會很高興地收養它，因它預示财富來臨，所謂“貓來窮，狗來富”。狗和主人同甘共苦，如果有什麼災禍來臨，它也會預示前兆，比如狗上房是暗示盜賊将至。狗喜歡吠叫，但其吠必有原因，因而古人以狗吠的時辰來取象吉兇的征兆。如正時狗吠，主婦必吵；醜時狗吠，心煩不眠；寅時吠，财神臨門；卯時狗吠，前程似錦；巳時狗吠，親人要來；午時狗吠，有人請客；未時狗吠，妻有外心，必遇小人；申時狗吠，小孩有禍；酉時狗吠，加官晉祿；戌時狗吠，提防生是非；亥時狗吠，當心吃官司。

我國古人認為，狗除了有預兆吉兇災異的象征作用以外，還有除災的作用。為什麼呢？根據《禮論》的說法，狗屬于：“至陽之畜”，在東方烹狗，可以使陽氣勃發，從而蓄養萬物。明代著名的醫學家李時珍也認可狗的這一特殊功能，他在《本草綱目》中記載道：術家認為狗能夠禳辟一切邪魅妖術。《史記》說：秦國在城池的東、南、西、北四門前披裂肢解狗以抵禦災害。同時，用白狗的血塗在門上來驅逐不祥，這是自古以來就有的風俗。根據《華佗别傳》的記述，琊有一位女子的屁股上長了一個大瘡，癢而不痛，反複發作，無法治好，華佗檢查以後，取來一隻稻糠色的狗把狗系在馬後，馬走了五十裡時，便把狗的脖子扭斷扣在女子病瘡上，一會兒，隻見一條蟲在皮膚下蠕動，用鈎子把蟲引了出來，此蟲長達三尺，七天以後，女子的病也痊愈了。

狗，與人類的關系那麼密切，狗，又具有那麼神奇的作用，因此，狗成了古人祭祀時最常用的牲畜之一。周代專門設有“犬人”之職，就是專門掌管“犬牲”的。古人有進修也編草為狗，謂之“刍狗”。衣以文繡，陳而祭之，祭祀一結束，就把它丢在大道上任車馬踐踏。老子說：“天地不仁，以萬物為刍狗；聖人不仁以百姓為刍狗。”曆來對這句話的理解存在許多分歧，但“刍狗”一詞的含意還是确定的。 狗是人們的好夥伴，

不但人類養狗，天上神也會養狗作寵物的。民間相傳二郎神楊戬就有一隻“哮天犬”，随時跟在二郎神身邊，陪他降妖捉怪。

古人有許多詠狗的詩：

孔聖猶聞傷鳳麟，董龍更是何雞狗！唐 李白《答王十二寒夜獨酌有懷》

狗吠深巷中，雞鳴桑樹颠。晉 陶淵明《歸園田居》

屠狗猶拼弦下命，将軍偏惜鏡中頭。現代 郁達夫《過嶽墳有感時事》

衣如飛鹑馬如狗，臨岐擊劍生銅吼。唐 李賀《開愁歌》

兔從狗窦入，雉從梁上飛。漢樂府 《十五從軍征》

遪邅西旅狗，蹙額北方奚。唐 李賀《送秦光祿北征》

生女有所歸，雞狗亦得将。唐 杜甫《新婚别》

羞逐長安社中兒，赤雞白狗賭梨粟。唐 李白《行路難》

禮節乃相去，憔悴如刍狗。唐 李賀《贈陳商》

盤瓠終因“君無戲言”和愛情的力量，狗頭王與公主有情人終成眷屬，這“狗頭王”成了畲族的圖騰。盤瓠其實是春秋時期一位真正的曆史人物，在公元前744年的楚與盧戎戰争中，盤瓠殺敵立功、受封以及與公主結婚，是對曆史的真實記載。盤瓠傳說之所以能演變為神話，也正是圖騰标志使然。“盤瓠”傳說是具有神聖的民族起源的信仰，是畲族、瑤族、苗族等先民的圖騰崇拜，有共同的氏族标記。他們把盤瓠視為始祖和至高無上的尊神，确定了畲族一瑤族一苗族具有緊密的曆史聯系性。

畲族對狗的尊崇，可以說無處不在。

畲族人民世代相傳和歌頌始祖盤瓠的功績。畲族先民以拟人化的手法，把盤瓠描塑成神奇、機智、勇敢的民族英雄，尊崇為畲族的始祖。畲族的宗教信仰主要是祖先崇拜，而祖圖就是是畲族信仰的主要标志之一。祖圖又稱“盤瓠圖”。畲族把有關始祖盤瓠的傳說畫在布上，制成約40幅連環畫式的圖像，代代相傳，稱為“祖圖”。畲族民間還有“高皇歌”，記述盤瓠王不平凡的經曆，歌頌其英勇殺敵、繁衍子孫的豐功偉績。畲族每年還定期舉行隆重的祭祀，族人共聚祠堂、懸挂祖圖，是早期原始社會中圖騰崇拜的殘迹。

畲族村民從年初一一直到正月十五，都會聚集在大祠堂裡，燒香瞻仰流傳了千年的《狗頭王》畲族祖圖，以示祭祖祈福。據稱，這是畲族人最為隆重的過年方式。

初一早上，全家叩拜頭王盤瓠，老人講祖先創業的艱難，過後舉家團聚，唱山歌，送賀禮。青年男女則走鄉串寨，以歌傳情，互叙友情。

“三月三”是畲族傳統節日，每年農曆三月初三舉行，節日期間，附近幾十裡同宗詞的畲族雲集歌場，自晨至暮，對歌盤歌，内容為歌頌盤瓠，懷念始祖。整個畲山，沉浸在一片歌的海洋之中。晚上，各家吃“烏米飯”。深夜，進行祭祖活動，祭狗頭王盤瓠。

畲族婦女最主要的裝束就是“鳳凰裝”。紅頭繩紮的長辮高盤于頭頂，象征着鳳頭；衣裳、圍裙（合手巾）上用大紅、桃紅、杏黃及金銀絲線鑲繡出五彩缤紛的花邊圖案，象征着鳳凰的頸項、腰身和羽毛；紮在腰後飄蕩不定的金色腰帶頭，象征着鳳尾；佩于全身的叮當作響的銀飾，象征着鳳鳴。已婚婦女一般頭戴“鳳冠”。它是在精制的細竹管外包上紅布帕，懸一條30多厘米長、3厘米寬的紅绫做成的。冠上有一塊圓銀牌，下垂3個小銀牌于前額，稱為“龍髻”，表示是“三公主”戴的鳳冠。關于鳳凰裝有個傳說：畲族的始祖盤瓠王因平番有功，高辛帝把自己的女兒三公主嫁給他。成婚時帝後給女兒戴上鳳冠，穿上鑲着珠寶的鳳衣，祝福她象鳳凰一樣給生活帶來祥瑞。三公主有了兒女後，也把女兒打扮得象鳳凰一樣。當女兒出嫁時，鳳凰從廣東的鳳凰山銜來鳳凰裝送給她做嫁衣。從此，畲家女便穿鳳凰裝，以示吉祥如意。有些地方把新娘直接稱為“鳳凰”。因為新娘具有“三公主”的崇高地位，所以在新郎家拜祖宗牌位時是不下跪的。

因為狗是畲族人最忠實、最敬重的動物。畲族村裡幾乎家家戶戶都養狗，尤為值得一提的是，村民們并不把狗當寵物，而是視為家庭一員，不但從來不打狗，不殺狗，就連狗一日三餐吃的東西也和人吃的一樣，狗死後還要“厚葬”。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!