（九）行軍篇

孫子有雲：

“上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。

你記住孫子這條救命兵法：如果看見水開始渾濁并有水沫，那就是上遊有雨，水勢随時會暴漲！下雨引起的漲水，畢竟和水庫放水不一樣，是有時間逃生的。”

一思以為：

學習了，戶外求生之道，野水不涉，野林不入。

孫子有雲：

“先暴而後畏其衆者，不精之至也”

先是粗暴嚴厲，之後又害怕部下，這是最不精明的将領了。

一思以為：

所謂色厲内荏，也稱外強中幹。

孫子有雲：

“兵非益多也，惟無武進，足以并力，料敵，取人而已。

兵力不在于越多越好，而在于不盲目冒進，又能集中力量，判明敵情，就夠了。而要能“并力、料敵”，關鍵在于選拔人才。”

一思以為：

兵不在多，有精則行，貴在品質，不冒失，可并力，能料敵，選拔之，任用之，足成勁旅。

華杉解說：

“春秋時宋楚交戰，宋軍主将華元，煮了一鍋羊湯，給部下們一起其樂融融分着吃了，但是忘了分給他的車夫。車夫流了一夜口水，也流了一夜怨恨的眼淚。第二天上戰場，還沒有下令出戰，他二話不說，突然駕着車猛沖，單車一直沖進楚軍陣裡，華元就被俘虜了。

這就是小蜜蜂都蜇死人。

“卒未親附而罰之，則不服。”

這是講厮養之道了。相互馴養，是人與人之間關系最深刻的本質。”

一思以為：

這段故事值得深思，契合傳統的君臣義，夫婦情，父子恩，朋友信，也就是人們相互關系的責任和權利，來而不往非禮也，無規矩不成方圓；

但是從另一個角度來看，敵在本能寺，有些人就是養不熟的，俗稱白眼狼，但是因何産生“内敵”，卻又是另一個值得分析的問題了。

華杉解說：

“其中小王子遇到狐狸這一段，狐狸要求小王子馴養他，道出了馴養關系的本質：愛與責任。領導者對下級的厮養、豢養、馴養，就是愛與責任。”

一思以為：

愛與被愛，付出與回報，責任與義務，我退你進與各讓一步，索求無度與互惠互利，凡此種種，皆人性使然，都是人與人之間，保持個體獨立性與群居社會性之間的博弈。

孫子有雲：

“卒未親附而罰之，則不服；不服，則難用也。

如果在士卒對你還沒有親近依附之前，就用處罰去管理，他們就會不服。

不服，就很難使用了。

杜牧注：“恩信未洽，不可以刑罰齊之。”

梅堯臣注：“德以至之，恩以親之，恩德未敷，罰則不服，故怨而難使。”

所以你一定要先對大家有恩德，你的處罰，才是令人信服的。要先讓人們敬愛你，人們才會敬畏你。一去就想讓大家都怕你，那當不了領導。

卒已親附而罰不行，則不可用也。

反過來，如果大家對你已經親附，但你卻不能嚴格執行紀律，那這隊伍也不能用于作戰。

曹操注：“恩信已洽，若無刑罰，則驕惰難用也。”

隻有恩，沒有威，隻有愛，沒有罰，則驕兵惰将，不可用也。

這都是厮養之道。厮養不是厮混，打成一片沒問題，紀律嚴格也不含糊。”

一思以為：

此段言之有理，施恩在先，立威在後，有獎有罰，賞善罰惡，先建立互取所需的弱關聯性，然後形成恩威并重的強系統性。

華杉解說：

“三令五申”，是我國古代軍事紀律的簡稱。

“三令”：

一令“觀敵之謀，視道路之便，知生死之地”；

二令“聽金鼓，視旌旗，以齊其耳目”；

三令“舉斧，以宣其刑賞”。

“五申”：

一申“賞罰，以一其心”；

二申“視分合，以一其途”；

三申“畫戰陣旌旗”；

四申“夜戰聽火鼓”；

五申“聽令不恭，視之以斧”。”

一思以為：

學習一下，三令五申，原來如此。

華杉解說：

“《尉缭子》說：“令之之法，小過無更，小疑無申。故上無疑令，則衆不二聽，動無疑事，則衆不二志，未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能緻其死戰者也。”

這是講制定法令的方法，你制定的法令，如果之後發現有問題，有些小的缺點，如果不是要命的，也不要變更，就這麼執行。有些小的不明白的地方，也不要重申補充。這樣法令就是法令，下了就執行。

法令的嚴肅性、權威性、穩定性，比法令的現實性更重要。諸葛亮和魏軍作戰，以寡敵衆。但是，正在此時，有一批士兵的服役時間到了，按法令應該回家。諸葛亮說：“信不可失。”沒有留他們打完這仗再走，照樣到時間就放他們回去。結果人人願意留下一戰，上下相得，士氣暴漲，大敗魏軍。這就是諸葛亮和士卒之間的相互馴養。”

一思以為：

善用兵者，令出即行，無論指令大小，無論平時戰時，皆需令行禁止，雷厲風行，使命必達，全力以赴，如此才能比對手更接近勝利。

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