韓非子思想是怎麼樣的?以上對《韓非子》全書各篇文本進行了分析，在此基礎上根據各篇的主旨作了一定的分類，通過各篇所說的不同問題，可以看出韓非子在論君主以法治國的問題時具有全面而完整的思考，故寫出了這些篇章，用富有邏輯的文本闡述這一思想宗旨而且這些文本的内容，也都可與司馬遷對他的評論之語相符，由此也可理解韓非子的法家思想并不是人們通常認為的“極慘礉少恩”，而是在君主如何以法治國的問題有着深刻而全面的說理，其中許多說法都能結合社會的實際情況，體現了“切事情”的特點又能辨别不少說法的似是而非，看出其中的不合理之處，而予以辯駁，從而使他的以法治國的思想顯得更為完善和合理，這又與司馬遷所說的“明是非”之特點相合韓非的以法治國，必須嚴格執法，不能因人情而讓法為之讓步，且賞罰都極為明确細緻，對犯法或有罪之人，懲罰極為嚴厲，不講情面，這就讓人們認為韓非的學說“極慘礉少恩”，如果仔細分析《韓非子》一書的全部文本，并思考其中的邏輯，就會看出以法治國且嚴格執法，就不能講人情，就要“少恩”，這樣才使法令得到徹底執行，才能使法令起到應有的治國作用如果在法治上還要講人情，為人開恩，那就不是真正的法治即使在今天，也必須承認這一點所以用這一點批評韓非的以法治國主張，是不對的，下面我們就來說一說關于韓非子思想是怎麼樣的?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

韓非子思想是怎麼樣的

以上對《韓非子》全書各篇文本進行了分析，在此基礎上根據各篇的主旨作了一定的分類，通過各篇所說的不同問題，可以看出韓非子在論君主以法治國的問題時具有全面而完整的思考，故寫出了這些篇章，用富有邏輯的文本闡述這一思想宗旨。而且這些文本的内容，也都可與司馬遷對他的評論之語相符，由此也可理解韓非子的法家思想并不是人們通常認為的“極慘礉少恩”，而是在君主如何以法治國的問題有着深刻而全面的說理，其中許多說法都能結合社會的實際情況，體現了“切事情”的特點。又能辨别不少說法的似是而非，看出其中的不合理之處，而予以辯駁，從而使他的以法治國的思想顯得更為完善和合理，這又與司馬遷所說的“明是非”之特點相合。韓非的以法治國，必須嚴格執法，不能因人情而讓法為之讓步，且賞罰都極為明确細緻，對犯法或有罪之人，懲罰極為嚴厲，不講情面，這就讓人們認為韓非的學說“極慘礉少恩”，如果仔細分析《韓非子》一書的全部文本，并思考其中的邏輯，就會看出以法治國且嚴格執法，就不能講人情，就要“少恩”，這樣才使法令得到徹底執行，才能使法令起到應有的治國作用。如果在法治上還要講人情，為人開恩，那就不是真正的法治。即使在今天，也必須承認這一點。所以用這一點批評韓非的以法治國主張，是不對的。

另外，也有人批評韓非主張用“術”，認為這是權術，是陰謀。這種看法也值得再思考。韓非的“術”不是孤立的，一定要放在他的整個的君主以法治國的思想中來看，“術”不過是防止臣下為奸以危害君主權勢并破壞法治的手段，對于君主以法治國的最大公利來說，如果存在着能對它造成破壞和危害的東西，就可以用各種方法與手段來防止和制止它們。從君主以法治國而使國家富強的角度看，“術”作為手段與方法，是不可厚非的。對于治國的君主來說，凡是破壞和危害國家公利的人與事，就是國家的敵人，對于敵人，如同軍隊作戰，隻要能戰勝敵人，任何手段方法與謀略都可以使用。從這個意義上說，“術”是不能一概而論而加以反對的。

還有人認為韓非是“反智”的，認為在中國政治思想史上的“反智論”在法家是最充分和最徹底的。他們所謂的“反智論”，就是指摧殘智性和壓制知識分子的主張。這種反智論的批評，其實也是對韓非思想的誤讀。韓非作為欲為君主進言的有“智”之士，這是提出法家是“反智”的人士所不能否認的吧？韓非提出的法家思想，如果不是“智”又沒有“智”，又怎能形成一家之說并建立相應的理論且成為中國古代思想中的一種智慧呢？韓非作為具有“智性”的知識分子，也是認為法家是“反智”的人士所不能否定的。韓非所提出的法家思想的集大成學說，是中國古代政治思想史上的重要智慧成果，這也是持“反智論”者所不能否定的。僅從這些事情上，就能證明《韓非子》的思想不是反智的。此外，他确實反對并主張采取嚴厲的法令手段予要禁止和打擊某些學派或人士的思想言論，但他所反對及打擊的思想言論，并不能代表所有的“智”與知識分子。

就《韓非子》中有關的文本看，其中對于危害君主權勢和國家法治的多種思想言說，都提出了批判，主張不能讓民衆或士人持有和散布這類思想言論并以此獲得贊譽，認為這樣的人及其思想主張就會成為法治社會的蠹蟲，對《韓非子》這樣的主張扣上“反智”的大帽子，顯然是不符合《韓非子》全書文本表達出來的思想内涵的。不能因為有些思想主張及持此種思想主張的人受到了批判和禁止就說這是“反智”。因為所謂的人類智慧以及相關的知識分子是多樣的，要看它們是否對國家的發展有利而決定對它們的态度。不能因為你作為一個知識分子而提出對國家發展不利的學說和思想就不懲罰你，限止你，如果對此而用“反智論”的帽子來加以批評，那就是把所謂的“反智”片面化了，這不是真正的“反智”概念，而是對“反智”概念的歪曲使用。

總之，對于《韓非子》的全部文本都應該進行仔細深入的分析與解讀，才能完整和準确地了解其中的思想内容，而不至于從某種片面的立場做出片面的理解與批評。

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