人們究竟是為了什麼目的來進行性活動的呢？我們希望通過對這個問題的探讨帶來有益的結果──改變性觀念, 享受性快樂。食色，性也。兩千多年前出自孟轲老夫子的這句名言，至今仍為現代人所不斷引用。尤其是在向性禁锢開戰時，這句話更是成了銳利的武器。然而，這句話隻道出了一個基本事實，缺乏更深刻的思考。食欲和性欲，不僅人有，其它動物也有，而且似乎比人更強烈。但同樣作為本能，人和動物卻有截然不同的區别。動物完全依照本能行事，人卻要讓自己的本能接受理智的制約。假如動物赴宴，它們會不管三七二十一，大快朵頤；而經過數千年的文明進化，人類形成了自己特有的社會行為規範，一般情況下，甯肯一時餓肚子也不會輕易打破。

　　從本能的角度來說，食（吃飯）是為了維持生命，色（交配）則為了延續生命。如果說，對這兩個本能的反映，在食方面，人和其它動物沒有什麼根本區别的話，在色方面卻大相徑庭。一般的高等動物通常隻在一天、一月或一年的某個時期有性的欲求，也就是說，有固定的發情期，過了這段特定的時間就絕不會有非禮之舉。作為萬物之靈的人類卻非如此，他們的發情期消失或已經不明顯了。

　　人類對性的要求成了全天侯的－－隻要身體條件和環境允許，在性成熟後的人們不分晝夜、日月和季節，過性生活的欲望随時都可以迸發出來并付諸實現。有人統計過，一對白頭偕老的夫妻，一生中會過将近3000次性生活（性交）。如果響應一對夫妻隻要一個孩子的号召，2999次性生活就不像其它動物那樣單純為了生育。

　　2999比1這個比例不可能十分精确，因為性生活的頻次因人而異，其間的差距難以量化。但這一比例卻有力地說明，人類的性生活肯定别有目的。那麼，這個目的是什麼呢？或者說人們在性生活中究竟是要得到什麼呢？

　　我們還是通過與其他動物的比較，來找出這一問題的答案。生物越是低級，追求生殖的性本能就越強烈。有些低級生物甚至根本沒有實質性的性活動，而是通過體外排精、排卵來完成其繁殖過程。相反，越是高級的動物，性敏感區就越大，也就越追求性的快樂。人類尤其如此。早在19世紀，弗洛伊德提出了唯樂原則這一人類性行為的動機。他在《精神分析引論》中寫到：我們整個心理活動似乎都是在下決心去求取歡樂，避免痛苦，而且自動地受唯樂原則的調節。

　　弗洛伊德認為人的心理結構的深層，有一個無意識系統，儲藏有力比多能量，即性本能及其發洩欲（獸欲）。這種動物性的性發洩欲隻認識、遵循一個原則，即唯樂原則。因為在能量的釋放（滿足性欲）中，人會獲得快樂，它僅僅體會快樂。人為了獲得快樂，總是迫切地尋求讓能量伺機釋放。近年來，弗洛伊德的這一理論得到了越來越強有力的支持，也得到了充分的科學論證。

　　２０世紀末期以來，人類社會的性觀念發生了許多革命性的變化：後工業社會的到來，使人們從繁重的機械化勞動中擺脫出來，開始擁有更多的閑暇；越來越多的人口不再受貧困的威協。這些變化也反映在性生活方面。弗洛伊德等一大批心理學和性學大師的人類性理論，對性道德産生了無與倫比的影響。相對自由地表達性需求成了普遍追求的風尚，性的快樂成了一種新形式的消費品，過去那種苛求的存天理、滅人欲的性倫理觀念受到毀滅性的打擊。

　　避孕措施及其工具的精益求精，使得人們在盡情享受性的歡樂之後，不必有生理和社會責任方面的後顧之憂。而伴随社會進步出現的婦女解放（女性主義）運動，帶來了婦女社會地位的普遍提高，增加了她們接受教育和經濟獨立的機會，其角色漸漸擴展到家庭之外，因而女性在性活動方面大大減輕了對男人的依附感和從屬感....其結果是，越來多的人開始接受這樣的觀點：性快樂是性生活的直接目的，充分發洩、享受性快感是性生活的直接追求。

　　從生物學上講，唯樂原則無懈可擊。人類性器官豐富而敏銳的感覺神經，人體性敏感區域的不斷擴大，都從解剖學的角度對它做了充分的诠釋。遺憾的是，在現實生活中，一旦将這一原則應用于具體的性實踐，很多人就不以為然了。這其中的原因何在呢？我們隻能從性表現的另外兩個層面，也就是心理和社會層面上去尋找答案。

　　從清朝開始，我國形成了以合陰陽為基礎的生殖工具化的性行為模式，性被一直看作一種低級本能的生命現象。這一模式具體表現在：

　　1．性生活必須發生在男女兩性之間：男性和女性是傳統的性别角色，也是唯一被認可的性活動的實踐者。除此之外的其它性活動，比如男性與男性、女性與女性之間的性活動（同性戀性行為），自身性活動（自慰／手淫、性幻想、性夢）等均遭到嚴厲貶黜。

　　2．必須以生殖為最終目的：生兒育女不僅是為了給從事農業生産的家庭提供勞動力和财産繼承者，而且還可以将祖先的血脈延續下去。性成了實現傳宗接代的工具。

　　3．必須限于婚姻範圍之内：隻有婚内的性才是合法的、才是道德的。婚外性活動，比如婚前性生活、婚外戀">婚外戀情，是社會打擊（至少是譴責）的對象。

　　4．夫妻恩愛是性生活唯一的調節方式：性工具被稱作淫具，色情物也一律被認作有淫穢色彩。諸如此類性刺激方式為正人君子所不齒。

　　5．性生活排除了少兒與老人：少兒談性或某些涉性行為，被視為洪水猛獸，是将來沒有出息的預兆；老年人涉性，則成為老不正經、為老不尊。

　　6．對性生活隻可意會，不可言傳，哪怕在夫妻之間也常常如此。

　　在以上模式規範下，如果說性生活是為了滿足對方的需要，那些自尊心極強或者道德觀念過強的人也需會覺得好受一些。但如果說性是為了獲得快感，很多人就會懷疑自己太庸俗、太下流、太自私。追求性快樂很容易使人聯想到放縱的尋歡作樂，聯想到聲色犬馬的生活。而尋歡作樂、聲色犬馬恰恰又是浪子所為，讓那些真清高和假清高之士大加撻伐，避之唯恐不及：說我們過性生活隻是為了追求快樂，這豈不是侮辱我們嗎？

　　作為一種理論，唯樂原則當然有值得商榷的地方。但作為一名性健康醫生的我，經常規勸那些性生活失諧者，在性實踐中首先愉快地接受這一原則。倘如此，很多性問題就會迎刃而解，免除醫生很多口舌。比如，性交體位問題很多夫妻不願談及或嘗試，認為有傷大雅；再比如，有不少女性可以接受丈夫直接的性活動，卻不能容忍與之無關的性遊戲，有人甚至認為這是流氓行為。如果接受了快樂主義原則，就會對此一改厭惡之心，欣然接受。

　　更為有意義的是唯樂原則能夠進一步加快性觀念的革命，進而帶來性生活内容的改觀，推動性生活的和諧。比如，按照舊的性觀念，女性扮演的是完全被動的角色，而按照新的性觀念，女性就要為争取自己的快樂而有所行動，不僅可以采取主動，向男性提出要求，還可以與男性共同進行性生活中的創造。可以這樣說，隻有當女性以平等的身份與男性共同參與性活動，隻有男女兩性隻是為了快樂而沒有其他企圖和附加條件的性活動，性生活才能進入真正的理想狀态。也可以這樣說，我們之所以有那麼多性心理方面的問題需要讨論，很多人之所以為那麼多性心理問題所困擾，重要原因之一就是人們還未能真正理解和接受快樂主義的原則。

　　不是為了别的，就是為了你自己，為了你自己的快樂。我們希望所有渴望性生活美滿的夫妻，都能把這句話當作床頭的座右銘。

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