密教7世紀出于印度，公元10世紀傳入西域。歡喜佛的造型非常豐富，多姿多彩，其外表怪誕難曉，有睦醜陋兇惡，有的人身獸面，有的多個腦袋，有的有多隻手，有的腰間挂着人頭，有的腳下踩着伏卧在地上少男少女，有的單身，有的雙抱交媾。其質地有金、銀、銅制，也有木、石雕的，還有泥塑彩繪和唐卡壁畫。莫高窟則以壁畫為主。佛像是各個共有的，但歡喜佛唯密教或密宗擁有，隻有藏傳佛教寺廟供奉着這些裸體的歡喜佛。 一般人對歡喜佛誤認為這是宣揚性欲，因為多數形象都是男女裸體相抱抱交媾，而且畫得真實具體，認為佛教是禁欲的，不應該供奉這些裸體交媾歡喜佛，這是對歡喜佛本意的誤解。男女合抱交媾是一種修煉方式，男女佛交是不客氣陰陽調和、消邪避災的佛法威力，并非着意宣揚男女房事。“歡喜”二字在教義中并非淫樂，而是指大無畏，大憤氣慨，兇猛的力量，殘忍的手段，把異教徒俘擄到手，蹂躏盡興而踩在腳下，而歡欣喜悅的樣子。曾有這樣的傳說，男的叫“毗那夜迦”，是崇尚婆羅門教的國王，殘忍成性，殺戮佛教徒，釋迦牟尼派觀世音化為美女和“毗那夜迦”交媾，醉于女色的毗那夜迦終為美女所征服而皈依佛教，成為佛壇上衆金剛的主尊，故亦稱“戀愛之神”。歡喜佛供奉在密孝亦為修煉之用，是一種“調心工具”，培植佛性的“機緣”。宗喀巴大師說：“調心要令信所緣”，借緣（即藝術形象）引起相關的聯瞻視，以善念經其象，不能有邪念，同時要竭力使畫像在頭腦中呈現，日久對着歡喜佛“觀形鑒視”，漸漸習以為常，多見少怪，欲念之心自然消除，佛教教義是“色即是空，空即是色；色不異空，空不異色”，利用“空色雙運”産生了悟空性，達到“以欲色”，利用“空樂雙運”産生了悟空性，達到“以欲制欲”之目的。所以雙修看似神秘，其實是一種意志的磨煉。性修煉功法要有一定條件，要紮紮實實地按藏密章法修煉脈氣，一是男女雙方不追求普通人要追求的性感；二是男女雙方功力要相當；三是男女雙方不能與多人亂修，要保氣的純度；四是必須上師口授咒語進行雙修。其功法以内因為主，借助外力，修直中脈，達到佛位。可以說雙修是集氣功、道家房中術、儒家的“慎獨”于一體（見安和、李海濤著《歡喜佛之迹》）。在清代皇宮中放置歡喜佛作為模型是教育處在深宮一谙人事的皇子們的手段，同時亦告示人們獨身是不對的，“交媾本佛所有事”，佛亦是人，修成的佛都有性交，人就不獨善其身了。 在《茂密脈學初探》（東秀.多丹賽蓋著）提出：佛是人體科學高層次知識的一種高級稱呼，精心修煉可以成佛。歡喜佛在藝術家眼中成為“特殊的人體藝術”，其形态、表情足令藝術家們感歎不已。雙修的本質是在修煉過程中為了達到“佛”這一人體高級學位而采取的行之有效的先進方法。在男女雙修過程中，主要産生特别強烈而持久的性感，此時不排精卵，而将精卵化成氣和神，并以精氣神在轉化過程中所産生的特别而持久的性感去調動男女雙方全身陰陽之氣，這陰陽二氣合力可修直中脈。按佛字本意，“亻”旁代表人體，而“??”代表左右二脈，“弓”代表形态彎曲的中碎屑，通過脈氣修煉使左右二脈，采地之陰氣以補陽，用中脈采天之陽氣以補陰，利用補氣一呼一吸使内氣達到天人合一，陰陽調協，增進健康，延年益壽。另有人提出左右二脈被精血充滿、壓迫，緻使中脈扁縮不通，狀如弓形的幹枯羊腸，又因煩惱、習氣積聚在身體裡，緻三脈在頂、眉、喉、心、臍、生殖和海底等七輪互相纏繞，形成“脈結”從而阻止了氣入中脈，這是導緻身心疾病的總根源，長期修煉發動中脈分層次依存的頂輪，眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、生殖輪、海底輪與火脈、靈脈、開五眼、通六神，沖開結，使氣脈通暢，使人精力充沛，心靈升華，達到大徹、大悟、大覺，始成佛，産生各種智慧，能預知世間事理，聯系宇宙信息，“法力無邊”才能“普渡衆生”，雙修功是開發智力的一門人體科學 。

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