道德經八十章新解?作者：朱金城（月牙山人）摘要：哲學是推動科學發展的輪子，是科學家發明創造的思想指引道德是中國傳統的哲學，本文通過對漢字德的表、裡、形意闡述，完全推翻覆蓋傳統對德的理論認識，全新的、徹底的闡述了德的概念明德是日月光明的德，包涵了日德和月德，日德是一、一心、精一、惟一、純一的光輝的一德，月德是雌柔、和順的德是傳統的道德認識；日德是恒星的德，月球跟随地球和五大行星都圍繞太陽旋轉，月亮的光明本源來自太陽一，一德是世界古老的哲學智慧，是推動科學管理、科學技術、科學發展和民主社會的能量來源，我來為大家講解一下關于道德經八十章新解?跟着小編一起來看一看吧!

道德經八十章新解

作者：朱金城（月牙山人）

摘要：哲學是推動科學發展的輪子，是科學家發明創造的思想指引。道德是中國傳統的哲學，本文通過對漢字德的表、裡、形意闡述，完全推翻覆蓋傳統對德的理論認識，全新的、徹底的闡述了德的概念。明德是日月光明的德，包涵了日德和月德，日德是一、一心、精一、惟一、純一的光輝的一德，月德是雌柔、和順的德是傳統的道德認識；日德是恒星的德，月球跟随地球和五大行星都圍繞太陽旋轉，月亮的光明本源來自太陽。一，一德是世界古老的哲學智慧，是推動科學管理、科學技術、科學發展和民主社會的能量來源。

關鍵詞：明德、一德、一、一心、上德、日德、月德、天德、乾德。

引言：

中國孔子說：“由，知德者鮮矣”，2500年後今天，我們的學者對我們的德字已經是一知半解了。國教之以德，聖教尊道貴德而通仁義，曉禮效法而不失簡約實用，知書（書又指《尚書》）達理而明志笃行。志不明如何學？道不明如何行？德不明如何立，理不明如何達？法不明如何得？志、道、理、法皆為一，德為何數？什麼是德呢？什麼是明德呢？

正文：

德是對人的語言行為準則和規範，是人的品質，品行。德不僅僅是指仁、義禮、智、信五德，八德，九德；它的核心确是一德（參閱《尚書.鹹有一德》），是品行純一的、一心的上德，上德一心即指日德。下德包含了地德、坤德、五行德、月德 ，月德是雌柔、和順德的。日月相合稱為明德。大學之道，在明明德（參閱《大學正解》）？什麼是光明的日月之德呢？首先我們要了解德字，而後明白《道德經》的上下之德。

德字有着自己的表、裡、形意三種不同的意義，其表、裡、形意各有其旨：表是衣裳，裡是核心，形意是運用。

一、德字的表意：

德字的表意在古代文獻中可以概括為五德、八德、九德等等。

五德論源于戰國《鄒子》，五德說出于漢學家董仲舒《春秋繁露》所論：仁、義、禮、智、信五德；八德出于宋代理學家朱熹倡導：“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”；尚書九德出自《書．臯陶谟》臯陶曰：“寬而栗、柔而立、願而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而實、強而義”；左傳九德出自《左傳．昭公二十八年》中，"心能制義曰度，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和徧服曰順，擇善而從之曰比，經緯天地曰文"；逸周書九德出自《逸周書．常訓》中，曰：“忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。"

五德的次序：五德先後有序，缺一而不能相生。五德在人的語言行為體現是仁、義、禮、智、信，順序為先仁而後義，先義而後禮，先禮而後智，先智而後信；五德在中醫人體五髒藏于心、肝、脾、肺、腎，其序為心主禮而代表禮儀與志向，肝主仁而代表仁愛與能量；脾主信而代表信念與意志，肺主義而代表正義和魄力，腎主智而代表智慧和順勢；五德在五行為木、火、土、金、水，木生火，火生土，土生金，金生水五行相生；五德在民理曰金、木、水、火、土，先義而後仁說的是正義公理在前，先仁而後智說的是仁愛至上在前，先智而後禮說的是智慧明德在前，先禮後信說的是禮儀天下在前，如此天下大信矣。五髒平和人則康健，五德不缺而能一心則五髒協調，萬物有生。

上述包含五德、八德、九德之說，或涵蓋為月德、地德、坤德、下德，下德就是老子《道德經》中闡述的下德，是德的表。下德是人所共知的，那老子所言的上德是什麼呢？

二、德的裡意，核心概念：

德字的裡意在古代文獻中可以概括為一心、一德、上德、天德、乾德、日德，它們是同意不同名。

一心出自《黃帝四經》，是軒轅黃帝立四面惟傳的道，一心是王者之心，一心是母親囑托孩子的心；一心也是宇宙天體的運動形态。

一德出自《尚書.鹹有一德》中，是伊尹對太甲的訓導。是唐堯的惟一之德，是虞舜的精一之德，是大禹的純一之德，是管仲的專一之德，是老子的上德。又名正德、元德、大德、乾德、天德、日德。這一心，精一、專一、惟一、純一的德就是一德，是老子《道德經》中闡述的上德。到此我們終于明白老子說‘上德不德，是以有德’的原因了，原來這一心，精一、專一、惟一、純一雖然不是我們常說的德，确是真正的大德。參閱《中華心法》和《道德經正解》。

三、德字的形意：

德字的形意是從德的漢字結構組成來表達一個古代造字者的意願，這形意字也是我們中華文化所特有的文化。

德字篆體的結構組成，左面是雙體人，右面是十目一心，合為人人十目一心，形意為要求人人一心觀察研究（要把眼睛放大十倍）。或左面是雙體人，右面是十四一心，合為人人十四一心，形意為人人誓死（十四）一心。

我們的象形字深奧嗎？所以一知半解的去講學問，不是隻能害人惑己嗎？我最敬佩王國維先生知道自己不懂經書而害人害己（國維先生蒙羞而投入昆明湖），所以一百年前胡适先生說《我們今日還不配讀經》。這德字的表、裡、形意三重意義如果懂了，讀經就有了基本的資格。

德字的表、裡、形意已知，上、下德已知，那天地、乾坤、日月合德自然清晰了！

四、日月之明德：

日德是太陽的德，代表能量、光明等。源于恒星的德，是自發光體，具有永恒、惟一性。包括億萬銀河恒星。日德指一心、一德，又名天德、乾德、上德、元德；美其名為正德、俊德、大德、聖德。日德的屬性是專、精、簡、純、樸、高、遠、深等。

月德是月亮的德，代表雌柔、和順等；地德、坤德是地球所包含的德，代表寬厚、仁愛等。月德、地德、坤德源于行星的德，是反光體，具有順從、多屬性。對于我們行星而言，包括地球、金、木、水、火、土等行星。月德、地德指五德（仁義禮智信）、八德（孝悌忠信禮儀廉恥），或名坤德、地德、下德（居下位）、厚德，屬性是寬、厚、柔、和、謙、恭、順等。

日月同輝是明德，日月同輝、天地相交、乾坤一體、上下相合的德才是德的總體。

明，日月同輝，謂之明日月明德，合于數理是1 0=中，日德（1）加月德（0）等于中（中是不偏，立足本質事物的精神，是對行為能力的稱贊，對人和事物的肯定表達。）；天地合德，合于數理是1 5=6，天德（1）加地德（五德）等于六六大順之數；乾坤合德，合于數理1 8=9，乾德（1）加坤德（八德）等于九九歸一之數；上下合德，合于數理1 9=10,上德（1）加下德（九德）等于十的圓圓滿滿之數理。從上面的闡述我們看到了日德一的重要性。

五、德育

常人所共知的是仁、義、禮、智、信五德，而太陽的一德為常人所不識。有了一心、專一的太陽的品質，也有了月亮雌柔、和順的美德，才符合中道。故明德者，本是一心中道。華夏五千年世代尊道貴德，然而自五胡亂華，胡教滋生掩道葬德，國人道德真知淪喪，雖有道傳而不識一，雖教德而不能明德，混沌千載！今國人隻知德為五德（仁義禮智信），不知一德，不知德有日月、天地、乾坤、上下之分？不明精一之德如何談文化自信與複興呢？五德隻是德的一隻半解，試問學者隻對德一知半解，如何育人子弟？如何治國安邦平天下？吾為之大恥！

所以，自己名字中有一個德字的人是不能不知道德字的裡、表、形意；講解《大學中庸》和《道德經》的人是不能不通達明白什麼是明道（詳見《明道論》）和明德；尤其各大、中、小學校名中有德字的學校不能不組織學生進行學習《明德論》的。

《大學》開篇道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”正解為：《大學》的宗旨，在于弘揚明德（弘揚一德、精一、專一、惟一、純一的日月明德。），在親民愛民，使人品質和專業能力得到更新的發展，在于達到更好（惟精惟一）的發展境界。

結論：

這明德本是來自太陽和月亮的美德，萬物都向着太陽和月亮生長。明德是一、一心、精一、專一、惟一、純一、雌柔、和順、光明的德。天地之間惟有一心光明，上下合德，天下才能大治、大同、大光明。光明的日月之德，在于弘揚一心，弘揚精一之德、專一之德、惟一之德、純一之德，弘揚溫柔、和順的品性。如此日月明德，學業和工作事業才能蒸蒸日上！ 這樣就如同商湯曰“苟日新、日日新、又日新”，如山人對曰“彼月異、月月異、再月異”。人類的科學技術與民主管理才能從量變到質變，有更多的科技創新，推動更多的發現、發明，社會才能日新月異的進步和發展。

參考文獻：

1《尚書.鹹有一德》

2《黃帝四經》

3《道德經》

4《鄒子》

5《春秋繁露》

6《書．臯陶谟》

7《左傳．昭公二十八年》

8《逸周書．常訓》

9《胡适文存》第四卷《我們今日還不配讀經》

10《中華心法》

11《大學正解》

12《中庸正解》

13《道德經正解》

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